#慈法法师[超话]#《弥陀要解》闻记08<连载1>

下一个题目：祈请师父解惑，如何区分妄心与真心？起心动念不造作，这颗造作之心是否也很狡猾？甚至有时候觉得自己并未真心慈悲，对于慈悲心、平等心并未觉知究竟，只是照学外相，仍旧苦恼不止。我目前最大的困惑在于无法了知这颗真心，就无法真正依止于佛菩萨，随顺阿弥陀佛的心愿，被他所载负，心不能安住，仍然造作不止。如何唤起这颗真心？如何做到念头一起就觉知妄心，平静看其生灭？阿弥陀佛，请法师开示。

慈法法师：

世尊在经典中比较直接地提示我们，一切凡夫心不可自见，不可自知。或者不管从实相心念，还是从妄想心念中说，这个心是不可见的。我们所有的见不过是个执著，所谓的见闻觉知，或者说我们在根尘识某一个角度上执著相续，产生的一种力用，你认为那就是你的一个什么妄心，一个什么好心、善心、悲心、智心等等，都是以识心流注，执著相续而产生的一个作用力，就是所谓的颠倒妄想执著，这个执著产生的一个效果。那这个不可见不可知的心，佛菩萨是怎么来运用的呢？像我们学过《往生论》的都了解，“愿心庄严”—这个愿心能使心地清晰地表达出来。把这个愿望标立、认知、展示清晰了，心念的这个表达、作用、掌握、熏修、运用，就能成为一个有序化、可重复的事实。有人读过观世音菩萨的愿望、大势至菩萨的愿望，文殊、普贤、地藏王菩萨等等，他们都有自己的愿望。像地藏王菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道”，这个愿望表明了地藏王菩萨的心念。那么法界众生在地狱道里，在无量劫以来，只要有一丝善缘，地藏王菩萨觅得到，就借助这一丝善缘，使其成就出离三恶道苦的机遇，乃至成就菩提道业。那是点滴善缘，不作舍离。他以这个誓愿，这个重誓重愿，来运用自己的生命意识。

那观世音菩萨怎么标他的心呢？应以什么身得度来现什么身。这个“得度”一定是他真正立愿的目的，就是令有缘众生成就菩提道业。怎么成就呢？是依众生的需求，这种身份、角度、愿望，而随着众生的缘，给予道业的指导、接引，辅佐其成就，这是他这种愿心的表述。

有人读过普贤菩萨的十大愿王，里面讲：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，请佛住世，请转法论，常随佛学，回向众生等等。这些愿完全是为了令正法住世，接引一切有情，于一切行地中做圆满觉、圆满回施、圆满照耀的方便。那都是用“愿”来标心的。这些菩萨的因地，乃至成就得不退转这样一些法益善巧，都是由愿望来彰显真心的。这个“真”就是顺性的心，远离了违背性德的所谓在不净中寻求净、在苦中寻求乐、在无常中寻求常的这种倒见乃至妄心。

顺性立的誓愿都是真心，是真心的一个昭示。我们作为一个学佛人，去观察观察这些佛菩萨的用心方法，无外乎是依誓愿来守护自己的内心，传递内心世界的功德与他人，就是利他的愿望。自身的守护与传递与他人的方便，就是所谓的自受用与他受用完整的契合，展示了真心妙用。我们作为一个佛子，观察了佛菩萨这样的作为、这样的成就、这样的方式方法，我们就可以依他们为榜样、为模范，去学习发愿，实践自心，这是真心，所谓的顺性心，令我们的心相续，就是立誓发愿。内誓，善于守护自受用功德；外愿，利他方便行持。那你就可以来找一个得当的愿望。若是我们对得当的愿望不能深思熟虑，不能完整地建立，那观音势至等，无疑就是我们直接可以学习、可以实践法则的一个指导者。不需要我们再有意识地造作什么，直接把观世音菩萨的“以什么身得度就现什么身”—这样一个誓愿作为自己实践守护的方便。<待续>

——选自2016年3月17日 慈法法师于乐至报国寺《弥陀要解》闻记08开示