率兽食人，岂为民父母
——庖有肥肉与野有饿莩的治理之问

《孟子·梁惠王篇第四则》读书心得

梁惠王终于放低姿态："寡人愿安承教。"但孟子没有客气——两个递进的问题劈面打来。

"杀人以梃与刃，有以异乎？""无以异也。""以刃与政，有以异乎？""无以异也。"

用棒杀人和用刀杀人没区别，用刀杀人和用暴政杀人也没区别。两问递进，把政治暴力与人身暴力画上等号。

接下来是《孟子》中最触目惊心的段落："庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。"厨房里堆着肥肉，马圈里养着肥马，百姓面带饥色，田野横着饿殍——这不就是领着野兽吃人？"兽相食，且人恶之；为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？"野兽互残，人尚且厌恶；作为"民之父母"却率兽食人——这算什么父母官？

梁惠王的厨房和马圈不会说谎。孟子的意思一针见血：自称父母却眼看子民饿死而自己大鱼大肉，这不是治理，是犯罪。

孟子接着引孔子之言："始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。"朱熹释道，古人用草人（刍灵）殉葬，略似人形即可；后来改用有面目机发的陶俑，太像活人故孔子深恶。偶人陪葬都遭谴责，活活饿死百姓又当何论？层层推演，荒谬尽显。

美国哲学家罗尔斯在《正义论》中提出"差别原则"：社会不平等当最有利于最不利者时才是正义的。若财富向顶端聚集，底层连生存都保不住，就是非正义。两千年后的罗尔斯没读过《孟子》，但"庖有肥肉"与"野有饿莩"的对比，逻辑一脉相通：好治理不是君主餐餐有肉，而是百姓家家有粮。

卢梭在《论人类不平等的起源》中说，不平等是制度使然。梁惠王的"率兽食人"，正是制度性暴力的体现。王西胜在《法礼德道》中说得好："管理者的心不能冷。冷则疏离，暖则凝聚。"心冷之时，人命如草芥。夏桀酒池肉林、商纣炮烙之刑——都是"率兽食人"的极致，结局皆为身死国灭。吴满辉在《鑫风的答案》中说："心中装着员工的冷暖，员工手上才有企业的明天。"治国如此，办企业亦然——庖有肥肉时，记得看看门外有没有饿莩。

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参考文献

[1] 杨伯峻. 孟子译注[M]. 北京:中华书局, 2012.
[2] 朱熹. 四书章句集注[M]. 北京:中华书局, 1983.
[3] 王西胜. 法礼德道[M]. 北京:线装书局, 2016.
[4] 吴满辉. 鑫风的答案——做企业也是一场人生的修行[M]. 北京:中华工商联合出版社, 2017.
[5] 卢梭. 论人类不平等的起源[M]. 李平沤, 译. 北京:商务印书馆, 1997.
[6] 罗尔斯. 正义论[M]. 何怀宏, 译. 北京:中国社会科学出版社, 2009. http://t.cn/z8A4XJ3