1️⃣根本恶，理查德·J.伯恩斯坦 著，王钦 朱康 译，#人文与社会译丛，@译林出版社，2019年6月一版二印，九五品，售价25；
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豆瓣短评——1）“谢林和弗洛伊德的部分真好，赞美谢林。ps：上乘的翻译 ”2）“有关根本恶的问题的经典著作，写到了康德、黑格尔、谢林，并从谢林通向了尼采和弗洛伊德，最后将重心放在了列维纳斯、约纳斯和阿伦特身上，因为这是奥斯维辛之后的最重要的问题，传统的神义论在这一危机面前解体，甚至成为了难以承担的重负，犹太人极为关注这一问题，因为他们的神到底在哪里？这里面最喜欢的部分是康德，尤其是将康德实践理性中的意志、意力、性情问题做了相当清晰的论述，并说到了康德理论中的模糊之处。”
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当今，恶以显性存在于我们四周，但我们智识资源的缺乏使得我们难以充分地把握住它。我们所面对的信息中充斥着集中营、恐怖袭击和极端人类苦难的照片和影像，可当我们问及何为根本的恶时，我们却失语了，找不到合适的话语去描述它。伯恩斯坦试图去发掘恶与人类责任的意涵。他转向哲学家康德，正是他发明了这个概念，他还向黑格尔和谢林求索。他检视了弗洛伊德和尼采对伦理之恶的思考。最终，他为了把握“奥斯维辛之后”的恶，转向了三位战后思想家：伊曼努尔•列维纳斯、汉斯•约纳斯，以及汉娜•阿伦特。
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理查德•伯恩斯坦的著作受到实证主义的感召，避免术语堆砌的同时在分析上达到了相当的高度，又深远地扎根于欧洲大陆的哲学传统，可谓代表了美国哲学流派的最高峰。在我看来，伯恩斯坦是当今哲学辩论的一声强音，不仅富于理智，而且富于人性。
——西蒙•克里奇利，埃塞克斯大学理论研究中心
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2️⃣暴力：思无所限，理查德·J.伯恩斯坦 著，李元来 译，#人文与社会译丛，@译林出版社，2019年3月一版一印，九五新，售价18；
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豆瓣短评——1）「对五位重量级思想家关于暴力论述的文本细读、概念辨析、精彩批评和光谱重构，举重若轻，落脚点仍在于我们这个充满“无限敌意”的暴力社会。在这一点上，伯恩斯坦主要还是返归到了阿伦特。」2）「每位思想家都给出了一个暴力的根由：施密特，存在论敌意；本雅明，下位者对上位者操控的反抗；阿伦特，概念图式的错误构造；法农，压迫被压迫者的交互构造；阿斯曼，摩西区分（独一无二的至高者）的压抑与复归。这些根由都不是了解而后可消解的，只能理解为消解的契机。因此每一位也都有对应的转化方案：对最坏后果的自我抑制；施行暴力的无根性与独立斟酌；夸大其词的剖判，面向未来的规范性话语；在斗争过程中获得真正目的的认知；阿斯曼没有，因为他有意弄钝了自己的观点。伯恩斯坦自己的方案是：识别暴力，抗拒诱惑，公共参与。读后感：我们活在一套诱导制造抽取转换暴力的机制里，让人失望得无意追问它的内在理由。公共参与固然好，但公共领域制造的暴力比它抑制的，要多。」
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我们的时代或许可被成为“暴力时代”，因为无论是在书籍报刊、影视作品还是互联网中，都充斥着各种现实或虚构的对暴力的呈现。但我们所说的“暴力”到底是什么？它能为人们带来什么？它的界限又在哪里？
伯恩斯坦试图在本书中回答这些问题，通过考察施密特、本雅明、阿伦特、法农、阿斯曼这五位学者探讨暴力问题的著作，他深入分析并反思了他们对非暴力的重要性的论证，以及对特殊情况下的暴力的辩护。伯恩斯坦指出，并不存在判定暴力正当性的普遍标准，应对这个问题的可行方案，是建构允许自由公开的讨论，让个体意见得到表达和倾听的公众环境。
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