1️⃣十八世纪的自由，菲利浦·索莱尔斯 著，唐珍 郭海婷 译，@华东师范大学出版社，九品以上，售价12；（因为评价很差）
.
豆瓣短评——1）“除了《今日的萨德》以外都与《品味之战》重复，以为中文版是国内自己编的，但实际还是作者自己出的书。没有看过萨德的书，所以不清楚阿兰·罗伯-格里耶的几本和萨德的写的具体区别是什么，不知道是不是仅仅立场原因。”2）“为什么很多人非要带着读论文的眼光，而不是读随笔的眼光来读索尔莱斯呢？”
.
在电子邮件、微博热题、微信朋友圈所造成的信息膨胀中，现代人的阅读与书写生活，正慢慢被浏览与点赞所取代。资讯、商品、广告越丰富，作为启蒙运动后裔的我们，精神生活就越匮乏。
那么，当我们重返启蒙运动的文化现场时，当我们与活跃于法国十八世纪文化界的文学家、音乐家、思想家发生照面时，或许会对他们的古典风格感到陌生、惊讶、不适乃至反感——而这，正是菲利浦•索莱尔斯希望通过文字所挑起的情绪。
以典型的法式随笔录手法，索莱尔斯开掘出了弗拉戈纳尔画作中的深邃、莫扎特音乐中的诙谐、孟德斯鸠论文中的古典品味、伏尔泰小说中的深刻等等，最终向我们呈现出那被资本主义所遮蔽之物：人文主义的自由精神。
.
2️⃣物化：承认理论探析，阿克塞尔·霍耐特 著，罗名珍 译，@华东师范大学出版社，2018年2月一版一印，九五品，一处划线，售价48；
.
豆瓣短评——1）「《广告狂人》的结尾很具象地展演出本书的核心观点之一：“在某些特定的社会领域里，旁观的，疏离的行为方式有着充分的正当性。”广告大佬解开衬衫第一颗扣子，盘腿呼吸探索生命哲学，转回身，学以致用，一曲朗朗上口，摸准时代命门可乐之歌传扬世界。」2）「原本想看下霍耐特如何再解读卢卡奇以及初步了解一下承认理论，结果发现这本过于cliche…作者一路从现象学、实用主义缝到精神分析也不过是想说明人与人以及自我的关系必然首先依赖一个完整的意义世界中的共情、肯定与投入关系，因而证成承认活动在人类存在论层面的有限性，并将物化定位为对“承认”之优先性的遗忘，试图补充物化理论的规范性维度。但这样最大的问题就是忽视了物化批判的商品拜物教背景（难道“真实抽象”不是作为一种行为活动而非单纯的意识活动发生在日常生活中吗？）与社会历史根源。这导致霍耐特在解释物化现象的社会成因上完全陷入了窘境（比较搞笑的是他居然觉得资产阶级法权有助于抵制物化），只能搬来诸如社会学“拟剧论”的观点搪塞一下…霍耐特的困境其实是批判理论脱离生产劳动范式之后诸多问题的缩影，还是很值得反思的」
.
西方马克思主义者卢卡奇在20世纪初曾经提出一个经典学说：“物化”，它用以描述资本主义经济体系下，商品关系日益入侵到人际关系中，人与人之间的交往实践因而变得扭曲。
那么，一种非物化、非扭曲的状态究竟是怎么样的？物化状态是否无法回避？处于晚期资本主义时代的人们，如何面对物化状态？第三代法兰克服学派的旗帜性人物霍耐特正是从这些问题出发，重新考察了卢卡奇的学说。
通过将卢卡奇的学说放置在一个更加综合的知识谱系中考察（包括以海德格尔为代表的欧陆现象学、以杜威为代表的美国实用主义、以阿多诺为代表的法兰克福批判理论传统以及英语学界晚近的发展心理学），霍耐特不仅向我们呈现了物化学说的理路，同时也进一步深化了他自己 “承认理论”。在他那里，物化得到了崭新的定义：物化乃是对承认的遗忘。
.
会员九折，满139非偏包邮 http://t.cn/A6X5WAwH