见有间隙，劝令和合
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《佛说：见有间隙，劝令和合》
马克思提出了唯物主义辩证法，而辩证法认为任何事物间都普遍存在矛盾的对立与统一关系，因之资本家和雇工的关系除矛盾一面之外，必然也存在利益统一的一面。用马克思主义辩证法，让马克思自己来证明资本家和雇工的关系中除矛盾外，必然还存在利益关系上和谐、互助、统一的一面，并不单纯只有矛盾，并不应该只是彼此仇视，这应该是今天和未来的中国社会需要的有意义的事。更何况，大地如果不剥削人类一些种子，又如何为人类生长出丰硕的果实？股份公司如果不剥削股东一些投资，又如何为股东生出红利？在中国的土地上，应该发掘马克思主义理论中适宜中国本土国情之和谐统一的一面，而不是整天去发掘其矛盾对立的一面，互害互杀，这才是马克思主义辩证法在中国国情下的正确打开方式之一。前三十年，甚至建国之前，我们发掘地主资本家和雇工的矛盾多一些，因此以阶级斗争为纲，而后四十年，我们发掘资本家和雇工利益统一的一面多一些，因此经济建设获得成功。而佛陀对此类问题的终极教诲是：遇有间隙，劝令和合。而不是“遇有和合，挑拨离间”！所以，维护阶层之间的和合互助，才是佛陀教化之精神本怀，也可以避免中国社会内斗内耗，不然十善业的“不离间语”存在的价值是什么？？所以，今天那些撕裂中国社会阶层，动辄挑拨中国阶层内斗的货色，必遭天谴，必遭宇宙因果律之遣！
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彼男子往昔因妄言诽谤法师，导致了众生于法师产生疑惑不信受（所讨法师范畴是正知正见的），离间众生令于是法师，无随顺心断诸善根。由斯恶业，彼男子长恒于恶趣受斯痛报。在案例当中，此男子对于法师进行了不实诽谤，导致众生产生疑惑无法信受此法师，那么由此离间调拨行为进而导致众生有几方面的严重受损，第一受损就是众生对于法师不再敬重，进而产生了轻慢，因僧属三宝圣田，众生于僧田为对境产生轻慢，导致了众生福削罪增，善根陨灭，进而改变了诸多众生的命运轨迹趋向恶途，此乃众生第一受损；第二受损是法师乃宣法处，因离间调拨行为众生于法师不再信受，不再聆听正法，切断了众生沐浴妙法途径，阻碍了众生慧增道涨修行势头，从而导致了众生长久陷溺邪见愚痴当中，久久不得解脱。此乃众生第二受损。此离间调拨行为造成了众生多方面严重受损。我们再分析调拨者所遭受果报，依经文所示，此调拨者在经受恒长地狱极苦后，携其残业投生人间，所生地是常生边地、所生时是法欲灭尽时、不论投生时间还是地理区域来看都是极其不利于修行解脱的。我们再看投生品性是常多蒙钝忘失正念不修善法，其投生品性也是极其不利于修行解脱的。我们再看设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。就是说即使迈入修行之路，也是极其坎坷的。不难分析此调拨离间者所遭受果报是带有偏离阻碍圣道的极恶属性。与其因离间挑拨造成众生受损性是一致的。
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尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”
　　时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”
　　尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道，自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中生阿鼻地狱；余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭，于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”《大宝积经》