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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－何谓称体相违失  ？ 【227】（二） 

玅境长老

《披寻记》一一九六页：
【又若诸色至而实不起者：依诸色名起诸色觉，名摄取色。由名令意作种种相，成所摄受及所执取，是故名言说能摄取。言色觉者：谓于诸色起自思惟，称量观察，如是色觉要待名言方可得生，非率尔起，是故此说离色假说诠表，于色想法于色想事，应起色觉而实不起。意显色觉能摄取色，然不称彼实有法性，是故成过。】

"又若诸色至而实不起者：依诸色名起诸色觉"，事实上我们的生活上的习惯，先要有名字，然后我们根据名字才有种种的分别，我们的习惯是这样子。 "名摄取色"，这个摄取色就是这么讲。有了名字以后，我们根据名字来分别它，这叫摄取色。 

"由名令意作种种相"，由于这件事先有种种名字，我们思惟这个名字，在心里面思惟这个名字，因名而有各式各样的相貌，就出现了。 "成所摄受"，这个色法是我们所分别的境界。 "及所执取"，一个所摄受就是所分别，所执取就是我们的执着，我们执着是真实是这样子，我们不知道都是假的。 "是故名言说能摄取"，这叫做能摄取，就是这样意思。

"言色觉者：谓于诸色起自思惟，称量观察"，这个色觉这句话怎么讲呢？ "谓于诸色起自思惟"，发动自心的思惟，称量它是好的、是不好的，来观察它是深、是浅，是有利益的、是无利益的，这些事情。 "如是色觉"，这样的色的分别，"要待名言"，一定要假借名言，心里面才会有这样的分别。 "方可得生"，才能现起这样的分别的。

 "非率尔起"，不是没有因由的，就会起来种种分别。 "是故此说离色假说诠表，于色想法于色想事，应起色觉而实不起"，所以这里说离色的假说诠表，离色的名言的表示，我们对于色想法、色想事，我们应该有色的感觉，而实在是不起这种感觉。

"意显色觉能摄取色"，要有色觉的时候，你才会分别这个色。 "然不称彼实有法性，是故成过"，若没有名言的时候，我们内心没有办法起分别，所以不称合那个法的真实相，所以就是有了过失。这叫做称体相违。

这个地方就是先有名字，或者后有名字，或者有体性，或者无体性，在我们的内心里面有不同的分别，从这里证明是称体相违失、是多体相违失、杂体相违失、无体相违失。

－－敬录自法云出版社网站