康僧铠版《无量寿经》为何是最优译本？

宏海法师：

现在我们要讲讲康僧铠到底是何许人也。

在刚刚开始往东土传法的时候，随着翻译经典越来越多，过来的西域和尚也慢慢多了。多了以后，总得有一个汉语名字吧，就入乡随俗，带有音译的汉姓的名字就多了。但是很多习惯上，他们还是依着本国的地区的名字作姓。

比如说，刚才讲到支谦、支亮，就是那个“一枝花、两枝花”——没有木字旁的那个“支”。为什么叫这个呢？这都是从哪里来的？从大月（ròu）氏（zhī）国来的(氏与支发音相近）——那会儿西域很有名的一个国度。

还有来自天竺的，就姓“竺”——不是有个竺法兰嘛。再比如说，来自安息国的，《八大人觉经》的翻译者叫安世高。安世高是哪里人？是安息国的太子。所以他姓“安”。

那么我们讲的主人翁康僧铠来自哪里呢？来自康居国，所以就叫做康僧铠。

那会儿的法师们就是这么起名字的。后来慢慢地又觉得说不太适合了，很多和尚就开始以三宝因缘为姓——以佛法僧为姓。比如说，翻译《华严经》的这位，就叫佛驮跋陀罗，翻译《四分律》的，叫佛陀耶舍，他们又以“佛”为姓了。

直到东晋年代，道安法师才楷定古今。说什么呢？说出家人两个字法名，但是姓什么呢？以后就所有的都姓释迦牟尼佛的“释”。所以我现在就叫释宏海，有时候再加一个字——释迦宏海，也可以。

康僧铠这么个名字就是这么来的。他是古印度人，那么他的梵语名叫僧伽跋摩，他是精通三藏的法师。到了曹魏嘉平四年的时候，来到洛阳白马寺，把这个《无量寿经》给译出来了。

如果相对其他的会集本或者版本来讲，康僧铠翻译的最全面、最成功的就是四十八愿。四十八愿的核心区，透露出来一个前后的因果关系：《无量寿经》不仅仅是在四十八愿这个层面上，后续还有一个愿力成就、因果呼应的一大段文——我们可能不经意。

什么意思？就是四十八愿在前面的内容，后面就介绍说，极乐世界怎样怎样的时候，有一大段的经文都是按着前面四十八愿一条一条的内容，前呼后应地这样介绍的。但是其他的版本，特别是会集本里边就全部忽略掉了，这是一大遗憾。

你看，愿文里边的第十八愿，我们都知道它是一条核心愿——里面讲到说：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”

后面的成就文是什么意思？就是极乐世界已经把这个事情给兑现好了，成就完了。那么呼应的经文就说，极乐世界有什么情况、好处呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”后面这段经文，就是对前面第十八愿的回应。

所以后面的经文里面，每一愿都有相对应的经文回应——这就是经文的血脉关联。

所以大家要想想，我们这个版本为什么说更可信呢？因为：首先，康僧铠的母语就是梵语。当时译经典的人，首先母语是梵语，才能准确地把握那个意义在哪里，不会出错。到了中国以后，汉语又精通。

我们将来读《无量寿经》的时候，你就知道他是什么水平——大部分都是骈文，非常流畅。

——宏海法师