《印光大师文钞》第四卷
题明心见性之斋
宴晦清斋竭力参，参透父母未生前。
四大五蕴俱脱落，六根七情咸消蠲。
烦惑净尽波澄海，真常显露日丽天。
识心达本能如此，不负当人字养元。
题仙佛合宗处
仙佛殊宗作么合，一唯究心一固壳。
长生到底有终尽，无生毕竟无灭没。
若谓三教是一家，一家尊卑实彰灼。
纵同个人一身躯，岂可混乱头与脚。
须知生佛平等心，百千异道未彻觉。
我佛释迦大觉尊，圆证此心独超卓。
复愍法界诸众生，迷背此心同演若。
随机广演众法门，多方解黏而去缚。
或禅或教或律仪，毕竟总为者一著。
若能当念离能所，月朗中天水归壑。
倘或根钝机未熟，当以净土为依托。
如来彻底大悲心，深恐中下永轮落。
说此不可思议法，直同阿伽陀妙药。
生信发愿持佛名，唯求临终生极乐。
如子忆母无闲断，感应道交难测度。
蒙佛接引得往生，永谢生死苦海恶。
见佛闻法悟无生，圆明五眼绝翳膜。
承佛慈力己愿轮，回入娑婆度五浊。
令无尽诸含识，复本心源俱成佛。
此是超格大丈夫，自利利他真作略。
一法普摄一切法，约即是博博即约。
佛法广大无边际，世间毫善皆包括。
唯有长生炼丹法，绝无一言教人学。
试观《天觉护法论》，批判直截词理廓。
岂是儒者偏佞佛，唯善是祟无适莫。
《仙佛合宗》一部书，邪人毁佛妄穿凿。
曲引佛法证丹法，鸩毒甘露贮一钵。
《慧命魔经》亦如是，阅之令人正眼矐。
斯等尚非老子徒，道德体统全剥削。
况复如来最上乘，何能解了生恭恪。
妄以己意巧诬谤，盲引盲众赴火镬。
安得常有大力人，普为斯世振木铎。
令出邪途归觉路，各各身心得解脱。
若谓吾言不足听，一任升天并化鹤。
君看世间有智人，谁用摩尼弹黄雀。
往劫若种真善根，决不负此一络索。
把手相牵行不得，肯否凭君自斟酌。
为梨园会首某上堂
三界原来一戏场，诸人及早返家乡。
莫待锣鼓齐休歇，归路不知枉著忙。
法无定相，遇缘即宗。
山僧杆木随身，不妨逢场作戏。
借彼现前机缘，令其就路还家。
须知吾人现前一念见闻觉知之性，
与十方三世一切诸佛常住寂灭之性，无二无别。
但以迷心逐境，背觉合尘，
致使轮回六道，了无出期。
由善业而暂升人天，随恶业而永堕三途。
镬汤炉炭，驴胎马腹，万苦备膺，一灵永昧。
认六道业报幻身，为自己本命元辰；
仗亘古不变真如佛性，受头出头没升降之苦荼。
镜花水月，悉无实相；
不异当场演剧，生旦净丑、君臣佐使次第更迭。
而主人翁本来面目，分毫未曾改移。
惜哉众生，当场即迷，认幻为真；
背弃本有家珍，枉受无量轮回。
诸佛菩萨，哀愍群迷，
以不思议如幻三昧、游戏神通，示生世间。
与凡夫同处，随机缘而说法。
高唱还乡之曲，直指归元之路；
令其洞达幻境、明悟自心，离尘而合觉。
亲见本来面目，彻证常住真常佛性。
又悲劣根众生，未可顿超尘劳；
倘再受生，难免重堕迷网。
是以大开净土方便法门，劝求生西方极乐。
一出轮回戏场，归家安然坐莲，永离诸苦，但受妙乐。
虽然，因斋庆赞一句，作么生道。
（卓杖云）
咦，逢斋若会吃饭人，堪现神通游戏身。
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炎炎火宅，烈焰腾炽；
更有邪说，助其凶威。
拨无因果，各图私利；
同室相攻，略无顾忌。
悲哉吾辈同胞，无有依托覆庇；
纵思出离苦海，茫然不知归处。
爰有明德开士，特发广大宏誓；
提倡如来正法，普施拔苦救济。
譬如天际大云，广布清凉大雨；
扑灭世间烈火，烦恼当下顿止。
详明因果循环，善恶感应至理；
示人利益他人，即是成就自己。
令知一念自心，与佛体性不二；
十方一切众生，悉是往昔父母。
彼此互相扶持，如同手足兄弟；
纷争竞争消弭，温良礼让兴起。
勤修净业正因，广扬莲邦和风；
现世安守圣道，命终亲证佛封。
惟愿此册月刊，十方世界流通；
所祝弘法初心，契合净土正宗。
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如来广大妙法，周遍无量法界；
三乘圣贤、六道凡夫，无不受其护赖。
佛出世之本怀，普度一切众生成佛；
众生根器参差，随机对病而施方药。
大小权实、偏圆顿渐，律禅教密诸宗；
各顺众生根器，方便皆可依行。
譬如城池四门，门门可达内廷；
随所近者而入，免却跋涉心力。
瓶盘钗钏万器，本体同一真金；
百千差别法门，不离众生自心。
能彻悟自本心者，名之为成佛；
证无所得之境，圆满自觉、觉他、觉行三觉。
然如上诸法，全凭一己修持之力；
须业消情尽，方得真实解脱利益。
根器利锐之人，现世便可取证；
若遇钝劣之机，历经尘劫亦难超脱。
由是释迦世尊，特垂大悲哀愍；
开示净土往生法门，普救轮回众生。
无论上位圣德，抑或下界凡夫；
皆可现世往生，九品莲台安身。
法门虽有无量，此宗总摄一切；
论安稳可靠，唯净土最为殊胜。
以如来果地究竟觉，作凡夫因地修行心；
因果双赅、事理圆彻，功德微妙无有等伦。
是以十方经论，无不赞叹弘扬；
荷担佛法之士，普令刊刻流通。
大法传入震旦，将近二千春秋；
律、教、禅、密诸宗，四海广为传流。
净土一宗源头，肇始于庐山东林；
直至今日，教法蔚然兴盛。
日本虽居东方偏隅，山川蕴育灵气；
历朝历代，辈出高僧大德。
追溯东晋之时，佛法传入彼邦；
此后代代修学之人，难以尽数枚举。
东林净土、南山律学，金刚秘密妙义；
悉数由中土东渡，传至扶桑国土。
古德诸家著述，多为东瀛保存；
使彼邦求法学人，自有入门途径。
因有正法相承，僧才日益充盈；
疆域虽属狭小，佛法声名全球称雄。
去年贵会来访，邀我东渡观瞻；
接待优厚盛大，馈赠华美辉煌。
今诸君远来普陀山，惭愧无珍相赠；
叨扰诸位嘉宾，难以抒发诚恳心意。
幸有新刊典籍，名曰《观音颂》；
聊表一片衷肠，权作微薄馈礼。
观音大士慈悲恩德，周遍十方法界；
忆昔浅草一会，感念之情难以言表。
惟愿在座诸公，存心悉依佛之慈仁；
辅佐君主弘宣佛法，唯行仁义之施。
举国所有国民，一体平等观待；
不区分地域畛域，不起偏私之心。
人民同沐佛法恩泽，上天自眷有德之士；
吉祥福报恒降，永久无有差忒。
富有之人赠以财宝，仁德之人赠以言章；
惭愧无珍宝二物，唯有空论佛法奉献。
世间若重势利相争，历劫彼此刑害不休；
一心专崇道义仁善，菩提大道方能成就。
此番言辞看似空谈，实则令法道流通四方；
各国争相效仿推行，清净美名传扬无尽。
附录：念佛三昧摸象记（了余师原稿，略为笔削，以《佛学丛报》检错数句，故录原文）
语于门外汉，遭谤定无疑。
又问：人于日用，普应诸缘，何能触目菩提，头头是道乎。
答：心生则种种法生，心灭则种种法灭。
万境不出一心，一心融通万境。
若了心体本空，何妨该罗万象。
须知万象如幻，生灭唯是一心。
诸缘无缚，本自解脱；
六尘不恶，还同正觉。
心境一如，有何挂碍。
不见《华严》事事无碍法界。
所谓：一一尘中一切刹，一一心中一切心。
一一心尘复互周，重重无尽无障碍。
以故器界毛尘、云台宝网，咸宣性海，悉演真乘。
竖穷三际，横遍十方。
觅一毛头许不是道者，亦不可得。
则法法头头，无非大寂灭场；
心心念念，悉契萨婆若海。
唯心妙境，唯境妙心；
离四句，绝百非，绝待圆融，何可得而思议也故。
上来所说，如盲摸象。
虽未离象，恐非全象。
笔以记之，以质诸亲见之者。
百丈清规序辨讹
按百丈禅师，生于唐玄宗九年，寿九十五岁，至宪宗元和九年正月归寂。
所著《清规》，首章即祝厘，次章即报恩，又次章即报本。
此种极严重之佛事，若无佛殿，向何处举行乎。
自百丈寂后，历二百余年，至宋真宗景德元年，杨亿为《清规》作序，有“不立佛殿，唯树法堂”者。
表佛祖亲嘱受，当代为尊也。
窃疑乃“前立佛殿，后树法堂”，正合佛祖亲嘱受之意；
而近千年来，无人改正。
今弘储禅师，亦据此为论断，不禁痛心疾首。
禅寺无佛殿，将绝无佛耶，抑傍边小屋供佛耶。
奉旨祝厘于偏傍小屋，不唯轻佛，其轻君也大矣。
以此一事，知此“不”字、“唯”字，乃“前”字、“后”字之讹。
扬州所刻《清规证义》，已令改正。
今避难寓灵岩，见所录储公所作《宝王殿记》，深恐以讹传讹；
将人天师表之百丈，竟以魔外之行为诬之。
因略为辩论，以期后之来哲，各各尊佛尊祖，以维持法道于无尽也。
