印光大师文钞第四卷
孙母林夫人事实发隐
吾人一念心性，与三世诸佛，了无有异。
其智愚苦乐、天渊悬殊者，
以宿世今生之所修所习，
有善恶顺逆之所致也。
《华严经》云：
若人欲了知，三世一切佛。
应观法界性，一切惟心造。
言法界性者，即生佛同具之妙真如性。
在佛不增，在生不减；
处生死而不垢，证涅槃而不净。
亘古亘今，不迁不变；
湛寂常恒，如如不动。
此性最可尊贵。
故众生虽迷之及极，
如来绝无一念弃舍之心。
多方教化，冀其复彼本性也。
一切惟心造者，乃指修习顺逆而言。
顺修则为人为天，为声闻缘觉菩萨，
极之则圆成佛道，安住寂光；
逆修则堕修罗畜生，饿鬼地狱，
极之则永堕阿鼻地狱，
经尘点劫，受诸极苦，莫由出离也。
由是观之，十法界皆由今昔修习而得。
故孔子曰：性相近也，习相远也。
了此而不返迷归悟、背尘合觉，
以慎所修习者，未之有也。
其返迷归悟、背尘合觉之道，固非一端。
求其下手易而成功高，用力少而得效速者，
唯净土法门为然也。
孙母林夫人者，庆泽之生母也。
宿植德本，禀性淑贤。
其孝亲敬夫、教子持家，
周给贫乏、救护生命，
皆足为女流师范。
而且笃信佛法，修持净业，
自少至老，无或废替。
况身禀女质，既难远参高人；
家住玉田，绝少宏法上士。
而毕生孜孜修持者，乃多劫之熏修所致也。
溯昔夫人归孙君时，贫不自给，
操劳苦作，过于佣保。
中年以后，家渐富裕，
有子五人，孙十余人，仆婢甚多，
宜享逸乐，而操劳苦作，不改旧度。
衣止粗杭，不服绫罗，
洗浣补缀，尚不忍弃。
见人之饥寒，不异身受，
必施金推食，其心方安；
人有求祈，必令忻悦而去。
毗虫蝼蚁，诫勿伤害；
即蛇蝎毒物，亦令设法驱去，
绝不肯令其受伤也。
盖欲子孙世守勤俭仁慈之道，
以身率之，而冀其依行焉。
平时每以因果报应诫子孙，常曰：
利人实为利己，害人甚于害己。
凡居心、行事、发言，
皆须归于慈善一边而后已。
汝等若能如是，则为无忝所生；
否则纵令富贵至极，
亦属污辱祖宗之大怨家也。
故其子孙，多皆笃厚敬谨，不染时风。
尤可异者，去冬兵灾起时，
庆泽奉母远避于亲眷家。
当其去时，心虑惶恐，
夫人以装老衣之箧命携之，亦不言其所以。
至腊月遂殁，适得具敛。
虽曰年高八十有八，不可不预，
然其心地安详，不随境乱，于此可见。
当夫人临终时，庆泽率其家人，同声念佛。
忽若发狂，遂将窗纸撕破。
适有二蝶大如掌，从窗棂入，
黄质杂黑白章，采绚非常，
绕尸而飞。家人驱之，竟不能去，
历大半日，殡殓已毕，舁入他院。
蝶亦随棺飞翔，直至灵柩安妥，
方始飞出，向西而去。
夫时当腊月，况在北方苦寒之地，
何得有蝶？
当时本家与亲眷七十余人，同皆惊异，
谓为不经见闻之瑞。
盖以夫人盛德净心所感，
以表其离此娑婆、生彼极乐之祥。
但以世人根机陋劣，特示为蝶，
此岂真蝶乎哉。
庆泽述其母之心行大略，祈余发挥，以为世劝。
噫！人子扬亲之德，固为分所应尔。
然扬亲之德，而不修德慎行，
则更甚于诬亲以恶。
故《孝经》以立身行道、扬名于后世，
以显父母，为孝之终。
如孔孟等，未见叙述父母之德，
而天下后世，无不尊其父为圣父、母为圣母。
欲表彰亲德者，不可不知。
世孝如此，可谓极矣，
而于亲之灵识，无大裨益。
若以佛法论：
亲在，则谕亲于道，
俾其返迷归悟、背尘合觉，
信愿念佛，求生西方；
亲没，则志诚念佛，为亲回向，
设祭待客，概不用荤。
庶可令亲未往生，则即得往生；
已往生，则高升莲品。
此固如来普度众生，
令复本具佛性之要道。
人子欲报亲恩而扬亲德者，
当终身奉行，而广为化导。
其利益唯佛能知，
非语言文字所能形容也已。
崔母孙夫人往生传发隐
圣人诚明之道，如来真常之法，
匹夫匹妇，皆堪与知、皆堪与能。
以人同此心，心同此理，
凡圣虽异，心体无殊。
故曰：惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣；
人皆可以为尧舜，人皆可以作佛。
一切众生，皆有佛性，
由迷背故，枉受生死轮回之苦。
而佛视六道众生，悉同一子。
况生信发愿、虔持佛号，
具行世善、兼持经咒，
志诚回向、以祈往生，
有不感应道交、蒙佛接引，
离此娑婆、生彼极乐者乎。
崔母孙夫人者，注川处士之德配，
祥鸠、祥鶤、祥鸿之生母也。
其性情沉默淳厚，
其行事勤俭宽和。
其孝亲相夫、持家教子，
济贫恤困、戒杀护生，
皆足为闺壶仪型、女流师范。
非宿有善根，岂能如是耶。
而且笃信佛法，虔受归戒，
年逾七十，精修净业。
其子祥鸿，多方辅助，
故得豫知时至，正念往生。
可谓女中丈夫，火里莲华，
不辜佛化，不负己灵者矣。
彼世之须眉丈夫，多才多艺、自命非凡者，
及乎临终，则业识茫茫、无本可据，
依旧轮回于三途六道之中，
岂不大可哀哉。
或曰：
每见载籍，毕世修持，
定慧力深，宗说兼通，解行相应者，
多有生死不了，仍复受生。
何崔母以五六年工夫，
竟得往生、了生死耶？
有何证据，而知其决定往生耶？
答曰：
子未知了生死有自力、佛力之所以也。
一切法门，皆仗自力；
净土法门，全仗佛力。
仗自力，非见思净尽，无由出离生死；
仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。
譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，
到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。
《观无量寿佛经》示三种净业正因：
一者、孝养父母，奉事师长，
慈心不杀，修十善业；
二者、受持三归，具足众戒，
不犯威仪；
三者、发菩提心，深信因果，
读诵大乘，劝进行者。
此十一事，或有一二，
加以信愿念佛，悉得往生，
况崔母之将及全备者乎。
又五逆十恶众生，
临终地狱相现，
有善知识教令念佛，
或至十声，或止数声，
直下命终，
亦得仗佛慈力，往生下下品中，
况崔母五六年来，日夕系念者乎。
言证据者：
临终不起爱恋，密默念佛，
竖手示敬，端坐而逝，
即此数端，便是往生之相。
况没后全身已冷，顶门犹热，
及至入殓，而貌如生。
征于经论，有顶圣眼天生之说，
其往生又何疑焉。
或曰：此境师未亲见，
安知非其子之饰词乎？
答曰：饰词世固有之，
乃不知因果者之所为。
祥鸿欲令同人同生信心、同修净业、同生西方，
冀其母高升莲品，
断不敢犯大妄语，
俾其母与己，
同获未得谓得、未证谓证，
以凡滥圣之至极重罪也。
慈悲镜发隐
近世杀劫之惨，振古未闻。
推究其由，皆因食肉之所酿成。
是食肉为杀劫之因，杀劫乃食肉之果。
而果复造因，因复感果，
展转互杀互食，了无已时，可不哀哉。
然杀劫之惨，人所共戚；
而杀生食肉之惨，人所共乐。
实则杀生食肉，
不异于自杀自食，
及自杀食其父母、兄弟、妻子、眷属也。
故《入楞伽经》云：
一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，
靡不曾作父母、兄弟、男女、眷属，
乃至朋友、亲爱、侍使。
易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？
食肉之过，可胜言哉。
泉州诸善士，欲挽杀劫，特立大同放生会。
放生云者，
欲感发众人之慈悲心，
从兹不忍食肉耳。
既不食肉，则现在不造杀业，
将来不受杀报。
虽曰爱惜物命，实为预护自身。
若大家同抱此志，何难感召天和。
倘放者自放，食者自食，
则所放有限，所食无穷。
消放者个人之杀业则可，
消众同分之杀业则未也。
故特撮取古人浅显劝戒语言，
名《慈悲镜》，布之乡邑。
以期见闻之者，同发慈悲，共持杀戒，咸事素食，
庶可挽回劫运，共享太平。
因为略陈食肉之过，以助其化。
愿食肉者，
将生作己想，将己作生想。
想之久久，
即以威逼令其食肉，亦不敢，
况徒为口腹之欲乎。
至于敬神祭先、奉亲宴客，
岂素食便不可，必杀生而方可乎。
