佛弟子修行的必经之路戒定慧
有一个师父讲法说：佛教经典中说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
我们众生，自无量劫以来，便被无明烦恼所染污，认假为真，自作自受，却不知此身本就虚幻无体，一切万法皆不可得。
故而皆以妄心向外求法。若能让内心平静下来，静能生慧，便能看淡世间一切。
“六根清净方为道”。眼根，应闭目养心，不视他人过错；耳根，要常闻善法，不听他人是非；鼻根，需常嗅诸法之妙香，远离秽气；舌根，当善谈诸佛微妙之法，不言语是非；身根，要律己修行，利益他人；意根，应内观自在，明白诸法无我、缘生缘灭之理，万事皆随缘。若能守好这六根，智慧必然增长，菩提自然成就。
六根清净方能反观自我，知晓哪些行为需修正，哪些方面需精进。要在静谧中升华生命，于自观中走向觉悟。所以，在这繁华世间，唯有让内心平静，方能真正学会放下。
佛说一切法，为度化一切心。若无一切心，何须一切法？每日都应心平气和地待人、处事。
好好守戒，遇事就能一心不乱，心不乱就是定，得定便能生慧，有了智慧，一切问题皆可解决。
历经种种境界，尝遍人生百态、酸甜苦辣，莫要用烦恼诠释生活，要允许生活中的不完美。学会以入世之态耕耘，以出世之态自律，让一切苦乐得失随缘而去，破除一切无明执着，这才是人生中的最高境界。
佛在菩提树下证得的是什么？因为众生有贪嗔痴，世间就生出了六道轮回。世间因为有法执，就生出了四圣法界。菩萨因为有四十一品无明没有破除，就有了菩萨和摩诃萨的区别。凡夫俗在有贪嗔痴上，大阿罗汉贵在破除了贪嗔痴上。修行戒定慧，破除贪嗔痴，这是每个学佛人必经要面对事情，是学佛能否成就的第一步。小乘人主要修戒定慧，用戒定慧破除八十一品思惑证得大阿罗汉。学习大乘佛法的入门工功夫同样是先修戒定慧，破除我执后，证得七信位菩萨，我执破除后，八信位菩萨开始破除我执习气。九信位菩萨开始破除法执。十信位菩萨破除法执习气。四圣法界的权教菩萨，相当于九信位菩萨的定力。到九信位才刚称之为权教菩萨，因为九信位菩萨刚开始破除法执，菩萨的标准，是破除我执破除法执，然后再破除一品生相无明。九信位菩萨刚破除法执，还没有破除法执习气，还没有破除一品生相无明，故此四圣法界有一个权教菩萨的名字，等同于九信位菩萨的定力。
凡夫学佛要修戒定慧，菩萨罗汉再来的人，他们因为有隔阴之迷，自性被贪嗔痴染污，也要从戒定慧开始修起，当今菩萨罗汉再来的人，开悟后可以通大小乘佛法，但大多数再来人不能得一心不乱，没有神通，这就是被贪嗔痴给染污的结果，要想命终往生极乐世界，也要从戒定慧开始修行，破除一品思惑得一心不乱，命终可以往生极乐世界。菩萨再来的人，因为前世曾经破除过法执，因为宿智通的原因，开悟后就可以通大乘佛法，如果没有得一心不乱，是不可以讲大乘佛法的，因为佛的大藏经全部内容，都是教我们得禅定的，懂再多的法理，没有得一心不乱，都不可以讲佛法，连小乘佛法都不可以讲，只有得一心不乱的人，他们才知道怎么样得禅定，得禅定的人就会出神通，自己出过神通，才知道神通出现时，应该怎么样护持，护持不好，就会被认为走火入魔。如果没有明师接引，今生都不能学佛修行了，一得定就偏，我见过一个王居士修行特别用功，连家都不要了，去海岛金山寺学佛修行，没精进时没事，刚精进要出神通，就被当作精神病送医院了。后来回来找我看，因为她自认为是空师的弟子，看不起我这个居士，不听我的话，只能长期吃治疗精神病的药过日子了。这说明什么？那个道场里，连一个证得大阿罗汉果的人都没有，还要学大乘佛法，修净土。守戒的目的是得定，得定的人就有神通，破除九品思惑就可以出现天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通。出现天眼通和天耳通的时候，最容易出偏。如果有一个二果罗汉，或二信位菩萨护持道场，都不会有走火入魔的现象发生，真正修戒定慧的人，不但要把戒守好，还要防止出偏，只要是证果的佛弟子，都有神通，如果有一通都没有，这样的人都没有认真守戒，没有得一心不乱，根本就没有讲佛法的资格。没有得一心不乱的人讲法，都属于邪师说法。破除一品思惑就可以得一心不乱，没有得定的人，证明连一品思惑都没有破除，这样有解无行的人，讲出来都是邪见，如果是正见，自己就先得一心不乱了，你还没有得一心不乱，听法人都不能得一心不乱。误别人法身慧命，造入地狱的业。