师父：十二因缘我们知道说流转门，还灭门。到底我们要从哪里下手，那么也有人说是从爱下手，也有人说是从取下手。那你看经里头，也谈到从六入下手，"六入处灭则触灭"。那么实际上面就是从六根下手。

这个经典里谈到三弥离提问佛，"所谓世间者，云何名世间？〞 什么叫做世间。佛告三弥离提：＂谓眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受。＂那么实际上面，告诉了这种世间就是有情世间，我们通常理解的世间，会把它理解成器世间。有情世间就是人跟这个世间的关系，就存在六根、六境、六识。这样的话，六根缘六境的时候，产生种种的触，触就会有不同的感受，苦、乐，舍。我们从根下手，所以这种修行，我们这种根、耳聪目明嘛。

那实际上面，眼根、耳根、我们佛教里头谈到的六根。……就是说如果六根哪一个根的能力丧失了，那这个境界对他来讲是起不了作用的，那即便是说外在的境界是存在，但是因为根不一样，或者根坏掉了，根比较差，这个境再好，但是你根比较劣，那么我们缘境的时候已就会受影响。
所以我们这个佛教里头谈到的这种世间，他是把我们这种有情的生命考虑进去的，那么你根境接触的时候，因为又有这种识在起作用，根境识三者就和合，就接触了，就引发这种感受。

感受出来，实际上面就跟我们的心里的活动和我们的业力，关系就很大。无形当中，我们这种识的因素，我们思的力量、思的作用就起很关键。

那如果是说，我们修行，不在这种六入也好，触也好啊，受也好啊，如果一开始不在这方面预防的话，那我们到爱取的时候根本来不及，那怎么来得及呢?爱取的话，那基本上，我们内在里的贪的烦恼，贪爱的烦恼、执取，追逐的力量就非常的强烈的。

俱舍论实际上面也是佛教里面的一部医术书。医学上面的很重要的这种著作经典，比如说 《黄帝内经》，非常有名，那么我们近代，比如说这种解剖学，研究人的。那么《俱舍论》也是一样，也是研究人，研究凡人和圣人，怎么样子把凡人变成圣人。一步一步，每一点，每一个法类，都是能够去体会的，这样也就是说我们学医学和学佛学，它不会那么枯燥。

因为学医学，它是马上能够对治到我们人的身体上面的各个器官、各个部位，这种解剖学，然后能够掌握到我们病的这些原理，然后来对症下药。中医也好，我们西医也好，它肯定要对我们整个人的一个结构弄清楚，然后病的原理弄清楚，药的原理弄清楚，然后对治的原理弄清楚。我们佛大医王也是这样的道理。

其实我们在学习这些《俱舍论》的时候，界品里边的五蕴、十二处、十八界，根品里头，我们谈到了这种二十二根，心所法，心不相应行法，六因、四缘等等，这些如果跟自己的生命联系在一起，跟我们别人的生命联系一起，跟我们其他同学的生命联系在一起，那这个就是我们可以用《俱舍论》 来观察，观照我们自己的身心。