在日常这种生活当中，比如说我们放逸散漫，怎么办，虽然我们庙里有这些纠察，但从我们个人来讲他怎么办，那我们自己需要有觉照的这种能力，觉照的这种能力就是哪里做的好，哪里做得不够，时时刻刻都要有一种，我们学的寻伺，粗分别细分别，实际上面都是培养我们觉照的力量，粗分别细分别那比如说看到前面有一辆车，当下注意看什么车，这是伺，一辆车那么是寻，一个人看到不知道是谁，仔细一看某某人，就是寻伺嘛，就是粗分别和细分
别嘛。

但是就是我们在日常生活当中，我们很多都是模棱两可的，很多都是很含糊的，然后我们就把他信以为真，就给他下一个结论，这什么东西，很多东西都是我们自己想象的，自己想象的不是说你真实这种境界，自己想象的，不是说你这种境界本身的一个实际的情况。那么这个就是没有觉照，就是这个寻跟伺没有很好的起作用，寻跟伺的这种分别的作用没有发挥。

那么这样你好好去用这两个（心所)，至少你对境的认识就不会迷糊，这种法相里面它不是随便写的，它也不是写着好玩，已它写都是有用意的。你看要看清楚，听也要听明白，要再确认是不是这种意思。那我们通常不去管，我自己就这么理解。这样的话，平时我们同学之间就会引起很多的误会，很多的误差，都是因
为这样引起的，就是对境不明了，所产生种种的问题，都是因为这样引起的。

那实际上面我们学了这种法相，学了这个《俱舍论》，对这个管理帮助会非常大，当然对修行帮助那就更大了。比如说我们人无我，这个就是破我执嘛，这个大乘、小乘都是谈无我，当然这个大乘小乘谈的无我不一样，人无我实际上面就是破我执嘛，他为什么说要破我执呢，因为它一切无常、诸行无常，所有的人事物它都是在变化的，但是我们认为是不是变化的，就是我们的观念里头认为它是不会变化的，实际上外在的东西，都是会变化的 。