#道系人生[超话]##道教[超话]#你心目中的“道士”是什么形象？
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前段时间偶然看到一个帖，题曰：你心目中的道士是什么样子？

诸多回复中各有见解，有讥讪者，有傲然者，有斥骂者，有言美者，有言恶者，众说纷纭。

愚日中默祷于祖师座前独思良久，孤意愤起于五内，不禁惨怆而怛悼也。

纯阳真人曾有诗云：茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

足见自古至今，所谓修道之人不知凡几，可堪为士者毕竟寥若晨星，嗟嗟。

何谓之道士？

据《楼观本记》所载，道士之名最早起于西周：周穆王尚神仙，因尹真人草制楼观；遂召幽逸之人，置为道士。

两千多年前，文始真人尹喜曾于终南山结草芦而居，用以观星望气，静思至道，得名“楼观”。

后来道祖西行经过函谷关，尹真人迎老子至楼观，老子乃为其著《道德五千言》授述之，真人于是辞去关令之职，随老子西游。

周穆王因好仙道，故在尹真人所留楼观台的基础上扩建了宅舍，同时召了很多学道的隐士去居住。

这群修行的隐士或许可以算作，历史上最初被正式命名为“道士”的一群人。

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一直到后世有了道教，各派经典中对道士的定义也慢慢丰富起来。

如早期经典《太霄琅书经》曰：“人行大道，号为道士。”

又曰：“身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”

《太上太真科经》称：“凡开辟之初，圣真仙人，皆宣道炁，立法相传，同宗太上，俱称学士，以道为事，故曰道士。道事有功，故号道士。道士者，以道为事。”

可以说在创教之初，道士是对得了真道的学道之士的一种尊称，据说佛家初传入中国时也曾自称为道士，或许在当时的那个语境下，道士的称谓就约等于现在所说的“修行人”。

经过历代的变革，“道士”已经成为正式受度的道教徒的专用名称，民间某些地区也特指行法的阴阳法师。

对于大多数人而言，这当然只不过是一个无关紧要的名相罢了，但是对于修学之人来讲，这个称谓其实蛮重的，它不只是一个形式上的身份，还代表着个人的实际修行。

既称道士，所奉行的到底是什么道？背上了这个名头，真的有惟道是从，以道为事的修行吗？

因为后世对道士定义的模糊，加之有心人籍教门牟欲，导致社会上泛滥着很多有身份的“道士”，他们搞出了很多奇怪的乱象，群魔乱舞之下，这个代表着玄门高士的敬称已经逐渐变了味，诚为可悲，不过转念想来，大道本无定名，也是天意如此，没什么可惜的。

我想这个问题最终想探讨的应该也不是“道教人士”，而是“修道之士”的形象。

修道之士是对太上无极大道的践行，将之奉为个人修养之准则，身心性命之归宿，不论何时何地皆在道的规律之中，以期达到人与自然之大道归为一体，这才叫做：惟道是从，以道为事。

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既然大道无形无名，那么修道之士也不存在固定的形象，是以执大象之人，视之不足见，听之不足闻。

如果非要有所鉴证，那么只能从道的义理中得窥其一二了：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

道家讲究一个“用”字，修道有成之人对于大道有独特的应用方式，“用”得恰到好处，正好契合于道，那么就称之为“妙”，所谓玄之又玄，众妙之门。

常言道：真人不露相。因此深谙玄妙的真人从外表所难以窥见的，即便是道祖也只能强行描述出他们的状态。

他们看起来并不像大众印象中仙风道骨的高人形象，只有细查之下才能感受到的气质变化，有时清澈，有时浑浊，有时昏昧，有时通明，有时精巧，有时敦朴，有时慎畏，有时开阔…

他们一定会变化，随自然而变化，因为道的外在就在不断变化，如果某位高士的气机一直恒定不变，永远是一副飘然若仙的状态，这其实是不符合道理的，一张没有表情的面孔就很可能是张面具。

行道之人，以德为容，以道为居，因为他们内在的“不变”，所以表现出了外在的“多变”，这种微妙的玄妙实在是妙不可言啊。

那很多人会有所疑惑，人心似水，道者如水，二者有何区别？

其实区别还是很明显的，那些外在变化看似复杂，细究之下依然是纯粹的，素朴的，清静的，柔弱的，自然状态下的变化，不突兀，不杂乱，这也是道的特性，迎之而不见其首，随之不见其后。

道家所谓“无妄”，妄者妄变，因妄念而变，因私欲而变，他们这种变化内在是不纯粹的，可谓暗昧，大抵是见不得光的。

道者的无常，是随自然随缘之变，所谓心明若镜，应物不藏，实实在在的纯粹坦然，恬淡虚无，默合至道。