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一念行者《修行路上的故事》2015

有关究竟的故事

不究竟是个故事，究竟是另一个故事。在修行中，相信究竟和相信不究竟，是同样的迷惑，都是相信念头。

对觉者而言，当你相信故事，不究竟；当你不相信故事，究竟。当你能看穿故事只是故事，当下究竟。

究竟只有当下的，没有过去或未来的。究竟的另一个名字是干净，当你的心干干净净，你究竟；当你的心被故事涂抹的乌七八糟，你不究竟。

不存在不究竟的人和事儿。每种存在都是原本、圆满的自己，从这点来说，存在都是究竟的。在一位佛的眼中，一切都是究竟的，所以他才是圆满的。

究竟还是不究竟，在于那看事物的人。如果你以究竟心看，一切究竟；如果你以不究竟心看，就有究竟的、有不究竟的。但不管究竟还是不究竟，都是故事。

若你认为有什么不究竟，你一定坠入了故事；同样的，当你坚信什么是究竟的，同样坠入了故事。那怎样才算不坠入故事呢？

当你了解究竟和不究竟是二元，且不再相信，你才真的究竟。时时觉警自己，不要坠入任何关于真相的故事中。

究竟与不究竟是凡人的故事，有一种究竟是不辨究竟与不究竟，遇人、遇物、遇事，直然应用，直然相拥，全然在当下，是为真究竟。

一切真理、一切说法、一切起心动念，都像梦一样漂浮在头脑里，所有见，所有念头无有真实！当你安住在清净觉性里，就会发现这一点。

心是魔王，念头是魔民，只要你相信一个念头，已经不究竟。佛法不可说，不但觉者不可说，所觉也不可说。于不可说面前，你只能闭嘴，体验是唯一的生活。

不可说不可说，洋洋洒洒说了那么多；不可说不可说，四十九年没停过……在佛所有的说法中，最醒目、最有力的声音是：别相信我说的，你自己去体会。

究竟不可说，说即不究竟。说三道四起于分别心，分别心怎能是究竟呢？有时，诸佛的说法，看起来是悖论，像和众生的认知躲猫猫，因为那法是不可说之法，心是不可染之心，因为众生的认知扭曲过甚！

究竟不关识，无论如何识，全一皆究竟。佛有究竟眼，佛有干净心，佛心圆满日，不见非究竟。

最终，没什么究竟或不究竟，只有相信念头或不相信念头。相信念头，不究竟；不相信，究竟。究竟与不究竟的辨别就这么简单，但最后，连这也不是真的。你不得不落入不可说之中……它的名字叫涅槃寂静。

究竟是一切心行停下来，没有故事的状态，在无故事里，故事可以自由出现，像天上的白云出现在太虚空，是美的点缀。在没有故事的究竟圆满状态，一切真实、且美的无法述说。

从某种意义上说，究竟是对体验的辨别与命名，它和生命中的其他体验同等，只是这样的体验，那样的体验而已。

生命中的知见，不出五蕴范畴，而五蕴没有一个是真实体性，如梦幻泡影，因此，不存在谁说的是真实的。不要坚信你找到了绝对真理、或究竟境界，在一片故事的心世界，哪有什么真实呢？

一位禅师，年青时到处拜师求道，东折腾西折腾，六十岁时终于明白，一切都是妄心造作，一切都是多余，从本以来，诸法各是各，安静、超然、不可思议。

什么是究竟？禅师回到旧居，日日和那些最普通的在一起，不起妄念，不多造作，这就是最究竟。

作为老百姓，安心地过老百姓的日子，就是究竟；作为官员，安心地过官员的日子，就是究竟；作为员工，安心地过员工的日子，就是究竟；作为老板，安心地过老板的日子，就是究竟。……

若是有钱，安心地过有钱的日子，就是究竟；若是没钱，安心地过没钱的日子，就是究竟；若是有病，安心地过有病的日子，就是究竟；若是没病，安心地过没病的日子，就是究竟。

究竟没有奇特，只是平常；但能真平常，已至最究竟。向胜高奥妙处想究竟，那是进入头脑，唯有脱离头脑，才能遇见究竟。

修行人若能吃饭穿衣，待人接物，行住坐卧，只是安心，只是平常，无妄想，不执着，以故事而生活，以无故事而存在，这已是最究竟。

十方修行者，远离任何概念，享受故事、无故事，世间、出世间，不究竟、究竟的生活。

一念行者2015-04-04