#慈法法师[超话]#《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀03<连载7>

整个社会每一个人，我感觉到都是在面临着很大的问题。 

那个最大的问题，要解决我们的安心，弥陀心就是安心的一个最直接的一个方式方法。所以善导大师的传承的言说中，他的秘诀中，就是“安心，起行，作业”，他把实践净土呢说成三部曲，第一部曲就是安心，第二个是起行，作业。 

果觉为因地心的安心，果地觉为因地心的安心，那是我们实践净土的第一步。 

很多人都拿自己的习惯、想法去理解这个净土，然后去跟人讲，自己去讲，去到处说，但是烦恼、习气、自私自利、狭隘、贪图世间的那种种种所谓的利益愈演愈重。 

为什么呢？就是没有关心这个发心、安心、果觉因心。往往呢，举心动念不知所依呀，举心动念不知所云，举心动念不知所归呀，就是举心动念不知道啥结果。所以，举心动念在无明中，还是用无明这个心、这个妄心去造种种业，后自己受种种果报。 

甚至有些人呢，以种种无明心误导他人，造成群体业、共业，相互缠缚、纠缠。我们都知道，一个人的业啊，忏悔、调整、把握、闭关种种，自己修持，不是太难。但是共业、交织业，太难太难了，你想象不到的什么业都成熟了，交织在一起了，纠缠在一起了。 

弥陀心，弥陀心的实践，我们自己一定要引起我们在日常生活中的重视。你看，就现在我们讲课这个时间，你看那若干若干，他都坐立不安哪，两分钟都坐不住，晃来晃去的。 

我们能不能把这一颗弥陀心，在我们的举心动念中，回归于此，启用于此，安住于此，观察于此，交流于此呢？这样抉择没有呢？ 

没有抉择，“南无阿弥陀佛”多念。因为这个名号就是实相，这个名号就是我们的心，这个名号就是我们的举心动念之所依，这个名号就是果地觉为因的心的实际的实践的一个……我们持诵，就在实践果觉因心。大家说这个不好用，人往往又放到理解那儿了。 

那在《楞严经》中有一个篇章，除了《大势至菩萨念佛圆通章》，还有一个圆通篇章，就是《观音耳根圆通章》。观音菩萨的《耳根圆通章》它有两个语言特别重要，我们不管听到什么样的音声，表述什么样的音声，这个不重要，让我们干什么呢？反闻闻自性，通过一个声音去观察、去随顺这个声音的“性”是什么。 

声音在变化，但这个闻性是什么？闻性不动啊。 

我们每一个众生与佛一如那个，称为本性、自性、佛性、法性都行，那是角度不一样，但是说的是一个内容，就是生命的真相，我们跟佛是……我们生命的来源跟佛是无二无别的，不管是觉是迷，都来自于法性，那我们通过念佛，了解了法性。 

什么叫法性呢？法性不改。什么叫不改呢？不动不摇，不增不减，不来不去呀，安心，那个安心哪重要。所以，念南无阿弥陀佛来安这一颗不增不减、不来不去的无量光寿的心。 

怕大家对这个安心，对这个不动的心，没认知、没有体验、没有观察、没有对照，就阿弥陀佛站出来，说我来给一切众生作回馈者、布施者、参照者、印契者，跟大家同事，所以你念南无阿弥陀佛他就给你证实：你念南无阿弥陀佛，就契如无量光寿，契如法性不改，这就是安心哪，予众生安心哪，予我们这些莲友安心哪。 

其他宗教其他法门讲发心、讲发心，这个地方讲印心、契如心。因为净土教法的实践，你要是离开本尊的清净、圆满、无碍、安顿十方的作为的随顺体验，你不是在念佛，你在念业，就这么简单。

说去年我们学到《拔一切业障根本得成净土陀罗尼》那四种，四个“阿弥利哆.婆毗 阿弥利哆.悉耽婆毗 阿弥利哆.毗迦兰谛 阿弥利哆.毗迦兰哆”，那四个“阿弥利哆”干什么呢？让我们随顺阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、安顿十方，来体验佛怎么面对法界，我们就怎么面对法界。 

佛怎么清净、圆满、无碍、安顿十方地面对法界，就是拔一切业障根本令法界众生往生净土，那我们随顺阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、安顿十方的作为，体验这种功德，那也是令九界众生同生安养，我们来观察这个世间，那大家也是同归安养。 <待续>

——选自20260619夏安居慈法法师开示的《弥陀心.心弥陀》古弥陀念今弥陀03