4. 狂徒

你在图书馆的角落里发现了这本笔记本，硬壳的素色封面，开本不大，纸张略微泛黄，整体保存状态良好，属于少见的手写型记录。你觉得其中的内容颇有趣味 —— 缺少逻辑，但颇有趣味。于是你将它们摘录在了记录文档里，归类于150周年纪念大会 - 筹备工作 - 历史文档整理 - 子图书馆甲，标记为“佚名”“个人记录”“非官方”，以及“低重要性”。
这意味它将会成为那些日益浩大的文件沉积岩中的一部分，被挤压入存档，被忽略，也同时被保存，以一种不易察觉的方式。
以下是你做出的记录，它们来自于那本笔记本，原文由不同的笔迹构成，有的狂乱，有的冷静。而你轻描淡写，又理所当然的把它们都以同样的字号、字体和行间距录入信息流中，并做出了节选和梳理，令它们显得，更加冷静。

记录A-1
词语是枷锁，生命亦然。
这道理如此浅显，我们居然未曾察觉？哈，未曾察觉……不可察觉！
传言神明用泥土造了人，那以钢铁造的工具们，倒更应该是我们的亲戚了！你好啊，钉子！你好啊，榔头！亲爱的煤炭兄弟，燃烧起来滋滋作响！
那又是什么造就了深海和大地里的野兽？那些游走在天空和噩梦边缘的怪物们，竟然也是血和骨和肉！它们与我们的亲缘，不比泥土更近吗？它们是热的！热的！
哈哈，理应如此！只有更大的太阳能战胜太阳，只有同脉而出，才说一样的语言！

记录A-2
女娲造了人吗，以泥土？
是谁，以什么，造了我们？
什么是我们？

记录B-1
科学提出了熵的概念，用它来体现混乱值或者信息的无序性。我们大多对其非常欣赏，因本不可被描述的、难以具名的混乱本身，如今也拥有了定义和对应的词语。这是有利的。
而如原理所言，世界具有自发趋向于熵增的特性，趋向更为混乱、或说具有更多可能性的方向。这是不利的。
考虑从生物学中借来解释，作为平衡，或作为希望的支持。
生命是熵减的，生命天然对抗混乱。混乱是不可被描述的敌人，而生命则是持续的描述。
鸟产下鸟，鱼产出鱼，菩提种子被播种，长出一样的菩提。繁衍即使抄写本身。而人最为奇妙，人可以描述自己，进一步细化自己的定义，使人随着人的历史，日益从模糊变到清晰，直到达成人被创造的目的——如果这真的存在的话。

记录B-2
我们盛产冒险家、传教士、研究者以及诗人，来满足摄取和传播信息的本能。
光是讲述他人未能听闻的事情，就足以令我们感到满足，描绘远在幻梦里的天堂就可以让我们忽略现世的苦楚。我们要求名字，热衷于名字，在得到一个名字时恍然大悟，似乎那就足够了，足够解释一切了。这是已知的，已知的是可控的，可控的是可被讲述的。
玫瑰依旧是玫瑰即便有其他名字。但任意的名字被关联以玫瑰，都会化成玫瑰的形状。随后那个音节被人重复着，得知它是玫瑰。
我们产出规则、解释，创作集体的想象，并为这个集体的想象运行，再循着约定的轨道前进。
早上要苏醒，咖啡可以加牛奶和糖，金钱用于交易，法律需要遵守，红灯意味停止，绿灯意味前进，行走的时候两个手臂要规律摆动，眨眼，微笑时不要张大嘴巴，语言是以喉咙和舌头，从进食的器官之一发出的……理想情况下。
人确实是万物之灵，我们自觉且自愿给自己建造笼子，规则的笼子。

记录C
世界缩小了！我的尾……我的牙呢？我怎在此吃熟肉和死木？ 不不不……
不！
这是噩梦……睡去！睡去！不要醒来……
伟大之灵！放我出这牢笼放我出这牢笼！放我回入万物无形的自由
我悔改了，我悔改了……啊，放我出这牢笼！！！不不，我不……
忘记我的名，忘记我的名……

记录D
“断我执”

记录E
学者一直在寻找那个游走，却始终未能被捕捉、未能被命名的存在。他们已经尝试了很多名字，“梵” 或“ 道” 或“上帝”或“真理”或“大一统理论”或“意义”，均未能获得整体群体的认可，未能进行足够的重复。
也许持续拆解是更好的方式？

记录F-1
人类作为群体具有其伟大和必要性，人类作为其个体则不值一提，不论是约书亚还是悉达多。
但部分个体的尝试值得敬佩：以独有之身，尝试容纳远超其上的概念。
躯体是小天地，而天地是牢笼。
以日复一日的祈祷作为重复，反复锚定边界，因此只要名字被流传，被足够多的意念勾勒，他们的尝试则并非徒劳。以生命约束尚游离于此的宏伟之物的一部分，再定义死亡为永生之门的开启，只要这些名字尚未被遗忘，牢笼则永远可靠。
问题只在于：记忆和叙事是不可靠的，几千年转瞬而过。
可敬，可叹，可悲。

记录F-2
多数宗教具有一种特性，他们鼓励自我的约束，兜售长生不死（或永不泯灭的存在）的概念，来化解对于死亡的恐惧。
人为何恐惧死亡？恐惧尸体？血与肉与骨，并未在呼吸停止的那一瞬间发生剧变，却能唤起本能的恐惧。其原因单纯，因为死亡是从束缚中获得解放。
某种曾经被困于生命这一定义中的存在，在生命的描述停止后，被从笼中放出，归于混乱、归于虚无本身。
繁衍生息因此具有了天然的意义，只要生出的多于死去的，或者还在呼吸的胜于已逝的，用前人的话来说……这便是熵减的。
这是有利的。

记录F-3
回到最初的问题，谁用什么造了我们？
显然不是泥土。那问题就变得简单了，谁在最开始定义了“人”？
以科学来说，我们是基因的拷贝和表达。相比于文字，这些小螺旋要可靠的多，需要以亿万年为单位才会产生变化和偏移，传播与复制又与之关联，使得存在可以不断地延续。
这就不同于天上地巨兽或者深海的主人，相比于他们，“人”确实是更加成功的创作。我们不满足于存在本身，我们要求繁衍和扩张，我们要求秩序，我们寻求更加明确的定义，我们主动、自发，给予定义和描绘，一遍一遍揣摩它们。
我们是贝壳，用来制造珍珠。
会有人来取走珍珠吗？
……或许我们才是珍珠？

记录G
我们的定义尚未完善。
我们尚未完成。

你结束了记录，在有限的时间里，你并不可能给找到的每一本古老记录进行完整的录入。于是你停在这里，不再试图辨认后面满纸满页，互相挤压文字。里面充满了狂徒的呓语，词义固化小组历来盛产这些。这一整个图书馆都装满了这样的笔记本，五百三十个架，从古老的羊皮纸到破旧的电子记录器。你的工作，是每隔一段时间来放入新的物品，并整理旧的。你会和同事们聊天、开玩把，一边把一部分物品放入虚构文学，一部分放入历史存档，等着它们日复一日被时间淹没。
你会在咖啡里加上牛奶，把窗帘拉开一半，使阳光只照入恰到好处的一部分。中午，你会步行到园区的食堂。你和隔壁组的学者打招呼，抱怨他们丢过来的文件总是没有做好标序，他们会大笑，把锅甩给诗人，而诗人则辩称，恰到好处的混乱本就是秩序的一部分，民众喜好略微超出掌控的故事感。
你会点一份你上周吃过，觉得口味不错的餐食，而落地窗外，走过一只孔雀。

一切均有规律可循。
一切尚未完成。