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【摄大乘论】---【206】从出世的禅定的角度来证明必须有阿赖耶识（一）

净界法师

子二、灭定识 分三：
丑一、引教；丑二、成自义；丑三、破他

好，我们看下一科。子二，灭定识。这一科的由来，我们把这个科判作一个疏通，看四十九页。四十九页的壬二，在中间的地方讲到“出世清净”，有问跟答。问：“云何出世清净不成？”“答”当中分两科：一，约出世心；二，灭定识。就是说，清净的功德没有阿赖耶识是不能成立的。前面是约着出世的智慧，这个地方是约着出世的禅定。就是，假设没有阿赖耶识，这个出世的禅定不能成立。前面是约智慧，这是约禅定，从出世的禅定的角度来证明必须有阿赖耶识。

“灭定识”当中分成三科：一，引教；二，成自义；三，破他。

丑一、引教

先“引教”，引s教量。

【又入灭定，识不离身，圣所说故。】

一个三果的s人，为了要暂时地使令第六意识得到休息，他可以入“灭尽定”。但是佛陀说，入了灭尽定，“识不离身”。在这个禅定当中，它有一个明了的心识，没有离开色身。这是佛陀在大小乘的一个共同的教法。

我们都知道，在佛教当中判定死亡，比如说这个杀戒，断有情命，什么叫作有情命呢？就是他的心识还在。就是说，一个人入了灭尽定的时候，这个人生命是存在的。为什么呢？“识不离身”，这个人还是一个有情。虽然他跟外界不能接触，但是他还是一个有情。为什么呢？“识不离身”。这是佛陀在经论上的一个教法，先“引教”。

丑二、成自义

再看丑二的“成自义”。

【此中异熟识，应成不离身，非为治此灭定生故。】

“识不离身”这个“识”，到底指的是什么呢？在大乘佛法说，这个“识”就是异熟识，就是第八识。这个第八识不应该离开色身。这以下讲出一个理由，“非为治此灭定生故”。

因为，s人之所以入灭尽定，他主要是要对治第六意识的想、受的作用，因为这个想、受的分别心干扰了，所以他要把想、受灭掉。而他不想对治阿赖耶识，他不是为了对治阿赖耶识才入这个定的。所以阿赖耶识不应该被对治，因为不是他对治的目标。

这个意思就是说，在我们的心识当中有两个层次：第六意识是一个所谓的计度分别，它是带有名言的一个干扰。当然它存在的时候不可能有灭尽定了。第二个层次就是第八识，它没有计度分别，它是寂静的。所以，这个灭尽定存在的时候有第八识存在，第八识不会干扰灭尽定。

所以佛陀说“识不离身”，这个“识”其实就是指的第八识。因为它没有离开身体，所以使令这个灭尽定的众生还是一个有情。是这个意思。