#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（13）开示<连载1>

明果法师开示

好，各位莲友，我们今天这一节课学到这个回向门，这个是第五门的最后一门。但是学到这里，其实它又为首了，这是很有意思的。

就像是到这儿一下这个以最后然后为最前面，它这是一个什么呢？是一个非常圆融的，回向门可以说它总持了，它摄持了，圆融了，前面是四门，所以回向为首，就这一点是很有意思的。

因为我们从第一门然后到第四门是逐渐的深入的，那么一到回向门，结果又回向为首了。它就把前四门的功德，前四门的运用全部都摄到这个回向门里面。也就是说他把整个传承的体系，完整的体系，就是出、入功德他整合在这个回向门里面了。我们往向往生，它必定要有返向往生，这个是传承的特点。

像那会儿明定老菩萨她提到的，我们之前有很多在学习净土法门的过程当中，菩萨们都认为是临终了就求往生，然后生到了极乐世界之后，取得了菩萨的身份，然后再乘愿再来。这个时候才来实践回向门。

所以就把一个完整的体系打成了两截，而且把一个来圆融摄持前四门的回向为首就弄没了，这个就会极大地减损净土法门它的殊胜的功德。因为它的这个利益最集中体现在就是回向门上面，它是跟四门相对应的，其实也是圆收圆摄的，这个返向往生、往向往生，它这个时候返向为首这个很有意思。

但是在前面我们说入，你没有入你怎么出呢？但这里他又说是回向为首，为什么？成就大悲心！而这个回向它也不是说我们入了，然后我们就具备什么功德，然后我们来回向，而是依佛的本愿力，是依佛的愿力来回向。

我们前四门是入到佛的功德，去体验佛的功德。然后这个第五门它是回向，你体验到了，好，这个时候依佛的本愿力来成就大悲心，心常作愿，不舍一切苦恼众生，这个时候才点出了果地觉的核心。他不是光为自利的，他一定是以大悲为首，以不舍一切苦恼众生为首，也就是果地觉为因地心净土法门的大用在此。

我们平常觉得那可以了生死都已经很不错了，或者是说可以解决我的现行很多烦恼。总之就是我我我我，一到回向为首的时候，它把这个我一下子就提到了佛的高度，就是依佛本愿力。不管你是谁，你在实践回向门的时候是依佛的本愿力，不舍一切苦恼众生，一下子这是佛的胸怀。只有佛是不舍一切苦恼众生，能够在这里去实践，就真正的去实践了果地觉为因地心，因为你依佛的本愿力，这就是果地觉。

你不舍一切苦恼众生，这个是以大悲心作为现在的因地心，以佛愿来摄持现缘，以佛愿来回向现缘，以佛愿来完成现缘的清净圆满，这个是特别巧妙的。

到了这个地方大家就可以知道，果地觉为因地心的实践，他这个用心上面，我们前面可能很多时候都会讲到我们怎么去运用，能够入到随顺得入，是我这么一个小小的众生，我怎么来随顺得入佛的功德大海。但是到了回向门，这个是全体佛的功德，然后来回向众生，它的起点就是佛的功德，他面对的是一切众生，这个一切的时候实际上是不分自他了。我们很多时候会认为一切众生就是我之外的一切，其实这个一切它是不分自他的。总之一切的苦恼就是一切的众生，一切苦恼众生就把这一个心佛众生三无差别的这一个地方，让我们在这里去运用它。

这个回向有很多种，这一个是究竟的实际理地的一个彻底的圆满的一个回向。所以这个一小节，虽然说内容不是很多，但是确实是一个非常甚深的，也非常完整的一个圆满处。就是我们学到现在，在这个地方，你才能知道这一个传承体系它的圆满和他真正在实践当中起用处，其实重点是在这里，是回向。前面它是慢慢的让你体验，但是你真的要用的时候，果地觉为因地心一来，它其实就是一个回向了。

他不像我们以前那种实践，因为我们比较注重往向往生就我怎么能生到极乐世界，然后整天焦虑就是我能不能生。然后现缘当中最主要就是我家那几个人，或者我关心那几个人，或者我认为很重要的一些现缘。最后说回向所有众生的时候是最最无力的。因为这个是我们到极乐世界以后回来的事儿了，所以现在还暂时管不着。

很少有人把心思一下就用在佛果地的功德回施给一切众生，现在就回向，现在就这样运用。因为现缘是什么？现在就是一切苦恼众生，就是在这里去运用。所以它这个不舍，我们说菩提心呐不舍，众生不舍，这个地方不舍是你没有办法去舍弃，因为这是一切的根本。苦恼众生它是一个现象，那么我们不舍他，其实就是不舍这个本质，不舍弥陀的大愿。

弥陀是不舍一切苦恼众生的，没有舍过任何一个苦恼众生，过去现在未来任何一个，就是在时间和空间上面都是涵盖一切的，那既然弥陀的愿是这样，我们来实践回向门的时候，我们的心就完全与弥陀是无二无别的。这个时候是真正的果地觉为因地心。<待续>

选自2024.4.15《往生论浅说》学习（13）——明果法师开示