#四渡导演渡人渡己渡苍生渡天下##老九石头记##古韵点评[超话]#

论“四渡”曲解之谬 — 堔度牛笔

近世有好事者，以“渡人渡己渡苍生渡天下”释“四渡赤水”之义，闻者莫不愕然。

此说之谬，有三失焉：一曰名实相悖，二曰心物倒置，三曰庄谐俱失。

夫“四渡赤水”者，军事之号也，纪其实也。赤水一役，红军往复其间，凡四涉焉。此犹太史公书“涉河”、“济江”之例，但述行迹，非有玄义。而“渡人渡己”云云，本释氏之语，关乎心性，系于因果。今强合兵家实事与佛门虚理，无异以禅机解《孙子》，以贝叶注《尉缭》，其不伦也甚矣！昔韩非子讥“郑人买椟还珠”，今之附会，乃买椟而凿其珠，更饰以妖彩，岂非惑乎？此为其一。

其二，心物之辨，不可不察。四渡之胜，本乎毛公诸贤之审时度势，因敌制变。其要在察地理之险易，度敌情之虚实，调士卒之勇怯，此皆客观之物事，唯物之法则也。观其用兵，或声东而击西，或示形以动敌，一如孙子所谓“兵者诡道”，所赖者，智谋之精微，非关一念之超脱。而“渡己”之论，纯系主观修持，属唯心之窠臼。以唯心之糠秕，充唯物之膏粱，犹持羽扇而欲摧坚城，执木鱼而思破重围，不亦迂乎？宋儒好言“心即理”，然岳武穆用兵，未尝恃此；阳明先生平乱，亦赖事功。今舍血火之实践，逐玄虚之空谈，此陆、王末流之弊也。

最可叹者，在其三。四渡赤水之时，前有湍流，后有追兵，空中飞鹞，地上围垒，乃数千将士以性命争瞬息之生死存亡也。史载彼时“战士双脚走天下，声东击西出奇兵”，其间饥寒交迫、弹尽粮绝之状，岂可以“渡苍生”三字轻描淡写之？今人踞安稳之室，抚荧屏之图，竟将革命先烈九死一生之壮举，化作轻飘飘之禅语，其犹以霓裳羽衣之舞，演垓下四面楚歌乎？韩昌黎云：“言之无文，行而不远。”今则言之虽文，其行更远于实矣！此非特文风之弊，实史德之亏也。

嗟乎！史笔贵直，释理贵正。今以佛家之一语，乱兵家之全局；以虚玄之一念，掩血火之千钧。其蔽也，使后生小子但知口头禅机，不识真革命为何物。昔司马迁作《史记》，不虚美，不隐恶；杜子美咏诗史，句句皆血泪。今之论史者，当效其严谨，何忍以游谈无根之辞，妆点先烈创业之艰？慎之哉！慎之哉！若使先烈有知，闻“渡己”之谑，恐当抚膺长叹于九原矣。

故曰：释史之道，宜如鉴古镜，察毫发而不爽；若以玄言乱实迹，譬犹以云霓蔽日月，虽绚烂一时，终非正观。后世览史者，能不惕然乎？ http://t.cn/AXSFIBpM