“假语村言”源于“真事”——高于“真事”

[耶]
因“假语村言”源于“真事”，高于“真事”，所以“作者自云”之作者，“故将真事隐去”，而用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》：

一、神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之“假语村言”，虽然源于“作者自云”之作者，曾历过一番梦幻之真事；曾念及当日所有之女子的真事，但又高于曾历过一番梦幻之真事；高于曾念及当日所有之女子的真事。因为神瑛绛珠等(宝黛等)，毕竟归梦幻之“离恨天，灌愁海”——毕竟“离”开人间“恨天”，毕竟饮愁“灌愁海”。

二、女娲氏补天未用之石头，撰出大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》，是指该石头被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天，而去梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，然后以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，在石头上公示的“假语村言”之形象，毕竟高于“作者自云”之作者的形象。

三、空空道人从石头上抄回《石头记》；孔梅溪题曰；吴玉峰题曰；“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”的“假语村言”之广告，要高于任何“真事”之广告。

四、由于女娲氏补天未用之石头，撰出大荒山无稽崖青埂峰下，记在石头上之《石头记》，所以“按那石上书云”之正文的“假语村言”，要高于任何“真事”。