炫酷的雄鹰-2037新浪微博发布了头条文章《《了凡四训第一篇●立命之学》13②此文孔公非孔子》 ：雄鹰解读《了凡四训第一篇●立命之学》如同初生的婴儿往往束其两臂而裹之，从捆绑到结束孩子长大了才明白，小时候聪明的孩子，长大后未必能成为奇才，强调的是持续积累与长期成长的重要性（了），凡尘普遍的所有的大概都是要经过学习积累才能凤凰涅槃脱胎换骨扬帆起航，如同雄鹰之《悟》总纲......（凡），眼观鼻鼻观心自我审视把生活过成乐章，有了四匹马的车驾（四），智人智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教，如同川流不息的水滋润万物，说敎必顺其理，闻六律、五声、八音、七始，通过培训教导教诲作为法则的家训或典式法则（训），次序评定仅仅是（第），完整的独一无二的（一），文章写在竹简上，把首尾完整的诗或文用绳子或皮条编在一起（篇）●立刻在短时间建立学堂书院，让大家站立在地面上，一拜天地立心，再拜为生民立命，三拜为往圣继绝学，四拜为万世开太平（立），肩负天命者发布命令，指使教导生命通过学习中华民族几千年文明实践的知识，洞悉生命的密码，延续生命健康长寿，请看微博《弘扬民族文化传播健康之道》《雄鹰释精气神》《超凡脱俗的境界》三篇文章，要明白“知”就是掌握知识的主管，是人的认识能力、智慧，此后写作“智”，只有肩负天命的天选之人才能堆积智慧，请看《《周易》第二十五卦·无妄2、天命》《《周易》第二十五卦·无妄2、天选之人》《《周易》第三十八卦·睽卦2、堆积智慧》 《《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》34、北方七宿的玄武降临人间》《《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》35、终极定论雄鹰玄武》 五篇文章，天命，指上天的意志，也指上天主宰之下的人们的命运， 在充满变数的世界里，我们虽然不能完全掌控自己的命运，但也不能完全放弃对天命的信仰和敬畏， 在古代，皇帝被视为天命所归的统治者，他们的统治权力被认为是上天赋予的 （命），是开天眼的智人觉醒者带领大家繁茂昌盛发展壮大中华民族农耕文明的事业（之），设置教育场所，对孩子进行启蒙教育，通过注释讲述知识的含义，互相讨论模仿受到教育使之觉悟（学）。13、②皆不出孔公所悬定者。字义：大家都众口一词皆大欢喜地说随行（皆），追溯到大约一亿零四千五百年前，原始人类开始出现开启了树杈上穴居的生活，大约过了九千年，地球大部分被海洋、湖泊及沼泽覆盖，气候恶劣、灾害频繁，大部分植物被淘汰，而有一种今天我们称为“荷花”的水生植物，在中国的阿穆尔河（今黑龙江）、黄河、长江流域及北半球的沼泽湖泊中顽强地生存下来，荷花成为人类生存的粮食来源之一，深深地印刻在祖先心中，成为人类生存的象征，直到开天眼的智人洞悉宇宙和人的本原，带领大家走出了一条农耕文明实践的道路，并直视所行道路产生了超越宗教的全民道德信仰和信念，随着农耕文化的出现，到公元前五六千年的新石器时代，也就是《周易》记载中华民族在济水文明实......（不），吃饱喝足精力充沛，离开住所演绎了一出出文明实践的赞歌（出），凡空皆曰孔，有空则可通，故有通义，说的是母亲隆起的乳房的一条线，与“子”的头上一侧相连，对还没有合拢囟门婴儿哺乳（孔），我们的祖先文明初期同打虎同出肉，平均分配财富（公），从穴居时代砍伐木材搭建草屋驯养牲畜的处所，到了济水、黄河、淮河、长江更大的文明实践场所，驯养牲畜的处所就成了人们住的地方也就是家，再后来发展为寓所、哨所、办公地等（所），帝王将相可以提前整夜燃烧火把照明，并陈设悬挂编钟编磬等乐器的架子，共同构成庄重肃穆的礼乐场景，而平民百姓只能在心里凭空想象，揭示了地位上的差距，官吏不是服务者，而是制度落地的枢纽与百姓命运的直接承载者，法为准则，吏为执行，民为所系，县令、里正、亭长等，是直面民众的执法与行政主体，民众的生死、安危、公正、生计皆系于吏的一念一行，在缺乏现代监督机制的古代社会，法律若无合格吏员执行，便成空文，而吏若失德失能，轻则扰民害民，重则动摇国本，要求吏必须成为法律最忠实的化身，而非权力的临时持有者，这是职业镜鉴，孤独的行者孤立无依，就像河流或涧水向下奔流，行走在陡直的山崖、高险的山峰，山之峻拔志节不屈，水之熔金方显生命炽热，雄奇壮阔的江山图景，往往在豪迈胸襟与超然心境的双重之美，悬崖落日中是永不坍塌的信念高地与奔涌不息的生命热流，越是危险越向前，中国古典政治智慧的精髓白现在，真正的威慑不在兵器之利，而在对局势的绝对洞察与对人心的精准拿捏，重视“正直与谨慎”品格，胆魄需以周密准备为基，正如毛遂三年静默观察、熟稔楚史、折服十九同僚，方有殿上一击必绝（悬），人们在神殿中举行宗教仪式来问天，由“天”决定是否实施“正”（征伐）这种决定国家命运的大事，走出神殿时就处于“定”的状态（定），芸芸众生经过学习灵魂重塑燃烧凤凰涅槃的那些人和事（者）。 http://t.cn/AXSFA03J