#噶玛巴Karmapa[超话]#

如果沒有以上的理解，就算遍覽三藏⼗⼆部的經典，也無法從中找
到任何成佛的⽅法；⽽且以為所謂的甚深⼝訣，是在經續以外的其他典
籍當中，例如藏地的經卷、⽿傳或者甚深伏藏裡，然後把希望寄託在它
們上⾯。藏地著名的伏藏、經卷、⽿傳⼝訣等等，都是佛陀所傳下的
經、論教法的精髓，然⽽，以為這當中還有⽐佛經更殊勝奧妙的⼝訣，
這樣的想法就不正確了。其實，某個法⾨是否對於某個眾⽣有⽤，是取
決於這個⼈是否相應。
我們噶舉派近來更注重聞思經論，因此各地成⽴佛學院，廣⼤推⾏
聞思的學習。這時有⼈會說：「噶舉派不是實修派嗎？辯經有點不像
樣。」甚⾄還引經據典地說：「噶舉無可辯駁，調伏兇殘之⼒，無與倫
⽐事業。」⼀時之間要回答這個問題，也不太容易。但是就像之前提到
的，⼀切的佛法，⼀切的佛教論典，都是實修的⽅法，甚⾄可以說，沒
有⼀個字不是在開⽰修持的⽅法，例如五部⼤論當中，律典所開⽰的別
解脫戒的修持⽅式、《俱舍論》的四聖諦的取捨、《現觀》的六度等等
廣⼤修持的法道、《中觀》的甚深空性的道次第、還有佛教因明學，例
如《釋量論》透過正理來成⽴四諦、解脫和遍知佛果的⽅式，並且開⽰
出甚深皈依的⼝訣。
⼀切的典籍，我們都應該要去修持，雖然我們不⾒得有這樣的能
⼒，能夠修持全部的典籍。因此，只有修學⼀些經論是不夠的，⼀切都
是我們應該皈依和聞思修的對境，沒有⼀個典籍是我們不需要去聞思修
的。如果只是明明知道那是佛陀所傳下來的教法，卻不實際修持的話，
想要成佛會是很困難的。如剛才所說，因為⼀個⼈想要成佛的話，就應
該要圓滿佛陀所傳下的所有經典內容和道次第。
⼽倉巴⼤師曾說，⼤意是—我們這些沒什麼修持的禪修者，應該恭
敬⼀切的知識。甚⾄對於鐵匠的知識也應該學習，並且⼿握著鐵匠的鐵
槌發願道：「未來，我要精通這⾨學問，利益無量的眾⽣。」第⼗三世法王 噶瑪巴堆督多傑也說：「由於我們實修傳承的⼀些
⾏者，近來經常受到毀謗，被⽐喻成驢⼦、傻⼦⼀般，什麼都不懂、什
麼都不會。為了避免這樣的毀謗，⾏者應該多少學習⼀些五明的知識，
例如學習『聲明』到第五結的內容、『⼯巧明』的佛像製作、『因明』
的《攝類學》等等。進階的內容來說，應該學習『戒律』當中的《三律
儀》，《俱舍論》⽅⾯，就算無法完整學習整部《俱舍論》，也應該要
學習薩迦班智達著作的《智者啟蒙》或者⽂殊怙主 ⽶滂仁波切的《智
者⼊⾨》等等。」
總之，對於⼗明的學問，我們應該多少有所涉獵，這是⾮常重要
的。尤其應該學修第三世法王 噶瑪巴讓炯多傑所撰寫的《甚深內
義》、《喜⾦剛⼤疏》和《明⽰如來藏》等等典籍。同時也要學習彌勒
菩薩所撰寫的《寶性論》，岡波巴⼤師曾說：「《寶性論》是⼤⼿印法
⾨的主要依據。因此，應該好好學修此部論典。」即使是⼀個因為專注
於實修⽽沒有時間去學習的禪修者，也應該發願：「希望有⼀天能夠精
通以上各種的明處
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。」更何況是有時間的禪修者，更應該好好地學習
經論。
註2：學習⽽⽣智慧之處，即五明。
總⽽⾔之，佛教的經典或論典，沒有⼀個不是實修的法⾨。只要你
知道如何修持，⼀切經典都是修持的法⾨；如果不懂如何實修，就算是
⼤⼿印、⼤圓滿的經典放在⼿中、寶瓶放在頭上，或者接受各種⽿傳、
指引⼼性，也都不會有任何⽤處，甚⾄連⾦剛總持來到⾯前開⽰，也不
⾒得有什麼⽤的。因此，重點是⾃⼰要實修、知道如何實修，並且如是
去實踐，如此我們才會知道什麼是真正的佛教。

～～第十七世大宝法王噶玛巴法语《跟着走，就成佛》
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