#慈法法师[超话]#《弥陀要解》闻记07<连载6>

这一点上，我希望诸位莲友们都谨慎自己的发心。佛法没有离开心法，不管你怎么表达，离开心法，别无法则。你说我这个人就是愚夫愚妇，我不懂这一套，我只管念佛，求生极乐！行不行呢？行啊！要真是这样行啊！是不是真这样子呢？你是不是愚夫愚妇？还是装愚夫愚妇？就怕是装的，要真是也好。现在的人都受过很好的教育，哪怕没有进过学堂的人，也都受过很好的教育，都见识很广。所以我们现在学习净土，要了解它传递些什么？教育我们些什么？给我们带来一些什么样的利益？不是迷信的，不是狭隘的自私自利的培养，没有这个东西。要有这个东西，你即下就在受苦与熬煎！你舍报会到哪里去？

这个角度我说的严重了，希望大家原谅，但是反思反思，真是很有必要的。

永真法师：

感恩法师！发利益广大无边的众生心，发无上的菩提心！

下面有四个问题，基本都是相关的：（一）师父是怎么知道这些的？用了什么方法呢？（二）这个教法的主要依据和来源是什么？（三）能否整理一套简洁的修法体系，广为传播，可否开设专门的理法和修法培训班？（四）此次能否解行并重，请师父带领大家一起立誓，实践一念法、《往生论》的前四句，还有师父认为现在能传授给弟子们的法。请法师开示！

慈法法师：

现在国内传播净土的这些机制，过去分成三流，实在是一个没有办法的办法。就是人好奇也好，去寻找一个根源也好，想有个认知也好。过去人讲所谓的“慈愍流”，不舍万行的一种念佛修持；所谓的“善导流”，专念、专诵、专拜的一个修持；再一个就是“远公流”。这是后人给它一个设置，这个设置为了追其源头。因为这三个祖师都是我们中国本土的大德，那设了这三流。我对这三流说，从接触《往生论》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，过去说净土的三经一论也好，没有感觉，或者说没办法有意识地去认同这些东西。当然你也不能排斥，它已经成为一个大家传颂的事实了。

现在国内标榜最多的就是 “善导流”。善导大师的著作在清末从日本返回到中国，像从宋朝以来一直到民初清末这个过程，我们没有善导大师太多著作的指导。因为善导大师的著作对净土法门的立宗起着一个决定性的作用，许多人是知道的，就是本土化净土立宗的一个决定性的作用，尤其是他的《观经四帖疏》。所以这个资料倒流回来以后，许多人就开始标榜，自己传播的是善导大师的念佛方法，光明善导和尚是阿弥陀佛化身，有很多说法。

善导大师对净土法门比较突出的贡献是什么呢？善导大师在他的《观经四帖疏》中举出，我们要有三种深信：第一个要深信我等是罪恶生死凡夫，旷大劫以来流转于生死海中不能自拔，这一定要认同；再一个一定要认同佛陀的说法施教，像净土这样的施教，是佛陀不可思议的功德给予；再一个就是一切众生往生西方极乐世界，皆是仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这是唯一的途径，没有第二个途径，他不给你其他路子。

他驳斥一切菩萨不了义教。在净土教法中，他驳斥任何一个祖师、任何一个菩萨对净土的评判。尤其像智者大师，他们对净土的四土判，就是天台教的四土判，他绝对是彻底反驳的。任何本土化的对净土的设置与评判，他一概否认。就是所谓的“宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，完全依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这样的经典来实践法则。当然在他的著作中也提到了道绰禅师与昙鸾法师关于《往生论》的内容，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持方法，也有这样的认知。<待续>

——选自2016年3月16日 慈法法师于乐至报国寺《弥陀要解》闻记07开示