#慈法法师[超话]#《弥陀心. 心弥陀》古弥陀念今弥陀03<连载5>

所以这个弥陀心，原来是阿弥陀佛出世的一个回施众生、印契众生、作大施主的布施的功德内容，就是果觉布施众生作因地心，或者说我们人人生命、意识被阿弥陀佛所印契，或者说把法界众生都拉到阿弥陀佛这个高度，来审观、觉悟、认知我们的周边因缘。 

这个高度，是阿弥陀佛发的超世愿所成熟的果，回施给我们每一个有缘有情，那就把我们拉到这个高度，所谓的弥陀心这个高度。 

你的举心动念离不开弥陀心了，那我们再回观世俗，回观九界，回观逆顺缘、善恶缘，那就超世之愿、超世之力观世间因缘，那洪炉片雪，那我们就不吃力了，众生的业就是片雪。 

阿弥陀佛这个法界心，这个法性的功德成就的法界缘起，就是每一个众生都是同样地面对称为法界缘起。那我们站在这个高度，清净缘起的高度，平等安心的高度，来审观一切因因缘缘，那就是清净平等觉。 

那用果地觉为因地心来觉悟世间，觉悟我们每一个思惟言说作为，面对这些东西、这些因缘缘，那就是弥陀思世间，弥陀观世间，弥陀引导世间。这一步一定跨得出来，哪怕你演，你就扮演，你不是真信，不是正信，不是智慧观，你演一遍也要演一演，演他十分钟二十分钟，接受弥陀心。 

接受这个弥陀心，这个过程是莲友们超世间的作为的这一步。   

说以佛威神功德，顿超九界因缘，顿超九界无难事，是佛力、佛果地觉、佛印心回施给予我们的一个高起步、大缘起、殊胜功德，契合于此，得不退转。   

那经常说业习，习惯于说业习、说烦恼、说见闻觉知的人，因为把这个弥陀心给丢一边了，把凡夫心、凡夫的见闻觉知、十八界的内容不断地重复表达，所以没有步入果觉因心的净土教法的实践，没有接受弥陀的回施印契我们自心、众生心。所有的心皆被弥陀印契了，为什么你要单单地留下你那一颗心不被印契呢？ 

就是所谓的法界缘起，一个新的法界，就是极乐世界依正二报的往生，果觉的回施成就众生因地的现实，以果酬因，因果同时，这就是所谓的往生大利。  

即得往生、住不退转这两个大利，就是入佛功德、得不退转。接受佛的布施就是入佛功德，佛的功德能令九界众生同归彼国、同入如来会，所以说得不退转。那反过来演，说这个话题呢，大家就会谈九界业力的变化无方、无穷无尽。   

那这个果觉因心，对我们大家，对我们这些莲友们，尤其这个时代的莲友们，是急务啊。 

所谓的急务，这个问题要解决啊，果觉因心地念佛的实践你要解决啊，弥陀心就要变成一个抉择，没有任何的能动摇这个弥陀心的作用，动摇不了，没法动摇这颗弥陀心的作用。  

 我们今年课的题目“弥陀心·心弥陀——古弥陀念今弥陀”这个“弥陀心”，这一步，我们踏上这一步了，那“心弥陀”就好解决了。   

因为没有了解阿弥陀佛殊胜大愿，没有随顺彼愿的这样一个愿望，那我们实践不了净土啊，你接受不了净土的教法呀。你要完成你个人的什么什么事情，什么造作、什么业力、什么名利，他会跟这个法格格不入的。   

因为这个教法的的确确要有极大福德因缘，不是说我们听闻才有这个福德因缘，一切众生要顺性都有这个因缘，性德的随顺的使用都有这个因缘。 

为什么有的用得，有的用不得呢？用不得，就是没有，这个福德因缘没有成熟，不是没有这个福德因缘，是没有成熟，还被自己的烦恼、无明、业力、个人的执著、习惯蒙蔽着，深深地蒙蔽着。  <待续 

 ——选自20260619夏安居慈法法师开示的《弥陀心. 心弥陀》古弥陀念今弥陀03