#噶玛巴千诺KarmapaChenno[超话]#

發⼼的利益，有暫時和究竟的利益
⾸先暫時的利益，是能避免投⽣三惡道。所以發了⼼之後，過去所
造作的投⽣惡道的因，都會被清淨，同時也斷除了未來造業的續流。
經典中提到淨除罪障的四種⼒量，依⽌⼒、對治⼒、拔除⼒、誓不
再犯⼒。其中的依⽌⼒，指的就是發菩提⼼的⼒量。所謂斷除未來造業
的延續，是指⼀個具備菩提⼼的⾏者，如果他能夠好好修持的話，就不會再造作未來投⽣惡道的因；⽽發菩提⼼究竟的利益，即是成就圓滿的
佛果。
準備好⾃⼰，再去領受菩薩戒
如果我們⾸先沒有了解菩提⼼的利益，也沒有⽣起渴求的⼼，那麼
所謂「菩提⼼有利益」這句話，就只是⼝頭上說說⽽已了。所以思維菩
提⼼的功德利益，是⾮常重要的。透過思維利益，你準備好⾃⼰，然後
再去領授菩薩戒的話，才會得到利益。
⼀件事物是否珍貴，在於⾃⼰的動機。如果具備珍貴的發⼼和動
機，由此⼼⽽展現的⼀切法，也會變得殊勝。如果只是具備⼀個普通的
⼼態，或者不善的發⼼， 那麼得到的果報，就是無記或不善的。
在思維發⼼的暫時跟究竟的功德利益之前，如果思維投⽣善道和解
脫道的功德，也會幫助我們對於菩提⼼⽣起信⼼，進⽽想要⽣起菩提
⼼。菩提⼼的根本，是慈悲⼼，其中悲⼼⼜是⼀切的根源。為了⽣起悲
⼼，先要從⾃⾝的情況開始思維―想想⾃⼰是如何的缺乏快樂、充滿痛
苦，同時⼜是如何的在輪迴當中沈淪不已。認真地思維，直到寒⽑直
豎，痛哭流涕，⽣起強烈的感受為⽌。
藉由如此對於⾃⾝的深刻體悟，再去擴及思維⼀切眾⽣的苦痛，就
像⼀句話說：「因為⾃⾝苦痛的經驗，所以知道不應傷害他⼈。」
所以什麼是悲⼼，就是先了解⾃⾝的情況―⾃⼰想要遠離痛苦，⽽
且⾃⼰多麼渴求快樂。⼀點點的快樂還不夠，⾃⼰想要的是更多、更殊
勝、更無量的快樂；就如同⾃⼰的體會⼀樣，每個眾⽣都跟⾃⼰的想法
⼀樣，都想要離苦得樂。
這種同理⼼很重要。悲⼼不是說我在這裏，那些⼈在那裏。你好像
在做⼤布施，⼼中想：「哎呀、你好可憐喔〜所以我要把我的悲⼼給你呀！」不是這樣的。⽽是你深切體悟到―那個正在受苦的⼈，就是你⾃
⼰。
如果，我也跟他⼀樣在那種情況裡，我會有什麼感覺？當這樣⼀想
的時候，你⽣起的悲⼼才是真實的。要不然你好像在那看戲⼀樣說：
「哇，你看那個⼈他沒⼿耶，眼睛也瞎了，好可憐喔！」這樣是不對
的。
所以重點是，我們都⽣活在同⼀個地球上。地球上有許多不同的宗
教，也有不同的種族和⽂化歷史。雖然有許多差異，但是共同點就是，
我們全都⽣活在同⼀個⼤地之上，同樣呼吸著氧氣。由於我們就像是⼀
家⼈，如果能夠同⽢共苦地互相關懷、照顧，我想這樣才不枉費投⽣在
這個世界上。遇到痛苦的時候，我們⼀起⾯對；快樂的時候，不要只想
到⾃⼰，⽽要和⼤家分享。
曾經有⼀群阿富汗的朋友來看我，他們來⾃被摧毀的巴⽶楊⼤佛那
個地區，跟我說了很多他們的痛苦回憶。當時我說：「佛像被毀，這當
然是⼀件不好的事，但是，如果從光明正⾯來說，這或許是件好事
呢！」
為什麼我會這樣解釋？因為以回教徒來說，他們會覺得神是沒有外
相的，但我們卻塑造了⼀個有外相的佛像，這就是佛教跟回教之間的隔
閡。所以佛像被摧毀，或許也就把我們之間的隔閡、妄念給打破，可能
雙⽅會更加融洽。
從佛教徒來說，那當然是件難過的事。但是從⼀個⼤悲⼼、更開闊
的菩提⼼的⾓度來說，你可以有不同的想法。當然每個⼈⾃⾝都有⼀些
不同的情況，不同的社會環境也有很多差異。雪域藏地的不同宗派，也
充滿了傳承、修法的差別，但是這⼀切差異到了慈悲⼼、菩提⼼的⾯前，全都不是問題了所以，請各位⼀定要以慈悲⼼、菩提⼼來消弭世界各種的紛爭、各
種的問題。那麼，才能夠真正成為⼀個菩薩，⾏持菩薩⾏。早上講到這
裏，謝謝⼤家！

～～第十七世大宝法王噶玛巴法语《跟着走，就成佛》
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