#噶玛巴Karmapa[超话]#

第⼆堂課>
⼀切佛教法，
都是解脫法
⼀切佛經都是⼝訣，
經中任何⼀字都和解脫有關，
都能幫助我們調伏⾃⼼

我們這次所講說和聽聞的《菩提道燈論》，是⼀部圓滿的論典，它
具備了許多特質，例如了悟⼀切佛教法不相違背，⼀切佛語皆為教授、
⼝訣，防護落⼊罪業淵藪，輕易了解佛陀密意等等。這四個特點，是
廣、略等所有道次第都具備的特質。
其中了悟⼀切佛教法不相違背這部分，早上沒有說明，這裡要做⼀
下解釋。
第⼀個功德：了悟「⼀切佛教法，皆不相違背」
什麼是佛教法，世親菩薩說：「佛正法有⼆，教證之體性。」佛教
法，指的就是「教法」跟「證法」。
什麼是「教法」？就是三藏、四續等等的經典教法。典籍當中的許
多字⾯敘述會有⼀些出⼊，例如顯密的經續、⼤⼩乘的典籍當中，⼀些
⼩地⽅會有相異的敘述。
同樣的，證法當中的上、下部的戒律，在戒條上、開遮持犯上，說
法不盡相同，例如對下部戒法⽅⾯未開許的，在上部戒法中卻有開許。
雖然教、證⼆法當中，有以上談到的這些差異，但是對於⼀位通曉佛陀
法教精髓的⼈來說，每⼀個法⾨，都是證得究竟菩提果位的法⾨。
如果能對這部道次第的內容，有⼀個完整的了解，將會知道佛陀的
教⾔、顯密的法教、解釋經教的論典―包括印度和⻄藏⼤師的著作，這
⼀切都是必要的， 不會有「這部論典沒有⽤，那部論典有錯誤，所以
我要捨棄」的分別念，因為⼀切⼝訣教授，都是幫助眾⽣成就圓滿佛果
的⽅法。知道如何修持、有能⼒修持的⼈，會有以上的認知；然⽽不做
任何修持的⼈，是不會明瞭的。例如⼀些喜歡咬⽂嚼字⽽不重實義的學
者，當他們解釋經典的時候，會說顯密⼆法的密意是互相違背的。

再以藏傳佛教的各教派來說，為了各⾃教派的興盛，都會說⾃宗法
教的殊勝，這無可厚⾮；針對這⼀部分，我想做⼀個可能不太恰當的⽐
喻，似乎有些不尊敬，但是為了說明法要，應該沒有關係。就像推銷商
品時，會不斷地宣傳、強調商品的好處和特⾊，然後讓顧客願意去買。
同樣，為了讓⼤家了解佛法的好處，所以需要講解佛法的功德利益。對
於佛法利益的了解，將幫助⼀個⼈踏上解脫之道。因此，講說佛法的利
益，對我們是有好處的，是能夠幫助⼀個⼈證得解脫的⽅法。
然⽽現在有⼀個問題是，我們在延續傳承、弘揚法教的時候，並沒
有按照弟⼦的程度和根器來說法，只是⼀味地強調法⾨的殊勝，結果弟
⼦帶著世俗的⼼來聽聞，得意⾃⼰的法⾨有多殊勝，⽐其他法⾨都厲
害，因⽽輕視他⼈，⽣起極⼤的傲慢。
⼤班智達洛桑卻堅⼤師在⼤⼿印的⼀個典籍
1
中提到，⼤意是：
「對於實修者⽽⾔，四⼤教派的意趣都是⼀樣的。」對於那些有實修經
驗、真正將法⽤在⼼上的智者、⾏者⽽⾔，各教派的意旨都是相同的，
不會有「這是噶舉，所以要修持；那個不是噶舉，所以不⽤理會」的分
別。所謂佛教，不是指寺院、殿宇，或者佛像、經卷；教法和證法，才
是真正的佛教。我們要了解―教法和證法才是幫助⼀個⼈能夠得到究竟
解脫的勝緣。
註1：出⾃《⽢丹⽿傳⼤⼿印頌》。內容是：「俱⽣契合噶屋瑪，五具等味四⽂字，息解决境
⼤圓滿，中觀⾒地導引等，各安名稱雖紛歧，善解了義教理論，及具覺受瑜伽⼠，思察即判
同密意。」
雖然⼀切意趣無有差別，是否代表我們也要把佛陀說「實有」和
「實無」的字⾯意義也看成不相違背呢？並不是的。那麼所謂法教無違
的意思是什麼呢？並不是指佛陀所說的「實有」和「實無」字⾯意義不
相違背，也不是指「實有」和「實無」的意義上不相違背，⽽是佛陀因
為觀察眾⽣內⼼成熟度的不同，所以開⽰出不同的法教，由此亦可證明
佛陀是遍知的。

～～第十七世大宝法王噶玛巴法语《跟着走，就成佛》
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