#噶玛巴Karmapa[超话]#

⼀念捨棄眾⽣，就破了菩薩戒
三種⼠夫的名稱，最先出⾃於《瑜伽師地論》中的〈攝抉擇分〉，
這部論在藏傳佛教認為是無著菩薩所著，漢傳佛教則說是彌勒菩薩所撰寫；另外在《俱舍論》的疏論和其他論典當中，也有提到三⼠夫的名
稱。
雖然分成三種⼠夫，但是有⼀種說法是―下、中⼠道，可以歸類到
上⼠道當中。為什麼這麼說呢？因為下、中⼠道是⼤乘的⽀分，也可以
說是⼤乘的前⾏。修⾏⼈分為漸修者和頓修者，過去祖師說：「頓修的
⼈，並⾮不需要圓滿學習各種⽅法。」頓修者是指當他領受了上師所傳
授的圓滿，包含⼀切道法的⼝訣時，他就不需要漸次去修，⽽是在⼀剎
那就得到上師的指引，有所領悟。
⾄於⼀般的漸修者⽽⾔，就必須先學⼩乘法，然後逐漸進⼊⼤乘法
⾨，這樣是⽐較好的。總之，⼀般來說，按部就班地學習下⼠夫、中⼠
夫、上⼠夫的道次第， 是⾮常重要的。
⽽⼤、⼩⼠夫的差別，取決於⼼量的⼤⼩。這裡提到―有三種⾃利
的⼼態，和⼀種利他的⼼。⾃利⼼態當中的第⼀個，是指只想到今⽣，
第⼆種是想到⾃⼰來⽣的⼈天果位，第三種是指追求⼆乘解脫的果位。
⼀種利他的⼼，則是指追求「遍知佛」的果位。
上⼠夫道，需要有下、中⼠夫的前⾏作為基礎。⾄於⼤乘道，也就
是上⼠夫道的正⾏內容是什麼？就是修⼼。例如修持「轉⼼四思維」、
「七重因果教授」等法⾨，幫助我們次第地⽣起菩提⼼。
發菩提⼼時，如同《⼊菩薩⾏論》說：「⽣死獄繫苦有情， 若⽣
真實菩提⼼， 即刻得名諸佛⼦，世間⼈天應禮敬。」當⼀個⼈⽣起菩
提⼼，他就被稱為佛⼦，也就是成為了菩薩，同時，也就屬於⼤乘的⾏
者。
如果你捨棄了菩提⼼，所謂捨棄菩提⼼的意思，就是指捨棄眾⽣。
雖然菩薩戒有很多戒條，但最主要的戒，就是不要捨棄眾⽣。捨棄眾⽣，也不是指捨棄「所有的」眾⽣才犯，只要捨棄了「⼀個」眾⽣，就
是犯了菩薩戒了。
什麼是捨棄⼀個眾⽣？就是當你有機會幫助某⼈，但你卻沒有那麼
做；你有機會消除對⽅的痛苦，但是你卻沒有那麼做；你發⾃內⼼地不
想幫助他⼈，這就是捨棄眾⽣，這時，你的菩提⼼戒也就沒了，你也不
算是⼤乘的⾏者了。因此，⼤乘的⾏者，要從各⽅⾯善護、修持菩提
⼼。這真的很重要！
菩提⼼不會無因無緣⽽⽣起，也不會依靠⼀個不相順的因⽽⽣起。
它需要依靠相順的因和條件，才能⽣起。所以為了要⽣起菩提⼼，要先
了解發⼼的利益，知道菩提⼼對於我們的好處是什麼？
因此你看到佛陀的教法，⾸先都要我們提問題，找出原因和理由。
佛教是細微和深奧的，過去印度祖師也說，或許就是因為佛法太細微、
太深奧，所以修持者⽐較少。現代也有許多⼈問：「為什麼世界上的佛
教徒⽐較少？」或許是因為太深奧，所以沒有⼈修持佛法。但其實也不
能這麼說，總⽽⾔之，佛教徒當中，要找到實修的⼈，也⽐較困難。
為什麼佛法那麼細微？就是因為佛法要我們找出原因、說出理由。
僅僅相信是不夠的。但是我們現在的⼈，⼀般都不太喜歡動腦，⽽喜歡
「只要伸⼀伸⼿，就可以證得成就」，簡易、快速的⽅法。

～～第十七世大宝法王噶玛巴法语《跟着走，就成佛》
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