太玄经之《應》即是楚文明

华夏文明实质就是化和用。华司化，以意大利为中心，存欧周。夏自後，以楚国是后。所有的真相藏在玄隐遗密中。华为大，夏为天，天不出大，大贯一气，夏在一後。
“周弗枯稿，其布乃榮。物長其味，性殊其功，乃用之。”这就是大周与楚天的化与用。《周髀算经》是布道，楚天闊是以活人。阔应为太玄经之《廓》，入廓次四日舍七星，廓野主柳宿和南斗七星分界，阴气瘱而合之，阳犹恢而廓之。廓初一：廓之恢之，不正其基。
恢的精意也在《玄隐遗密》中：“地之道蘯蘯，和日月而環醇醇，蠢蠢然，德化无疆，恢恢也，悳屯精正。”天网是䍚䍚，非恢恢。不正其基之基应同养由基，不正是说首为阴家水，初一当律之吕。“道生恒，有無以兆；物生用，水火以荣。天之道昭昭，光兆皦而沖不已。曠曠同，丕然不蔽，明明乎無我其成。”不正其基就是丕然不蔽。《應》阳家土。曠曠同，應之次五：天门大开，恢堂之階，或生之差。物生用，水火以荣，廓首为阴家水，初一为水，次二鄰初为火。《應》为夏至气应，准离卦。廓在地玄第十九首，次四日舍七星，十九为章，四日作罒，罗眾罡等字因之而造，目由之而正。“我其成”，准蛾眉山，眉象生，眉在眼之上，非天网之䍚，蛾眉即不明明。“我其成”为不明明，“無我其成”则为明明。此即反者道之动；正者道之用，楚字象生者正道之用。

“萬物之生芸芸，其亡元同。”《蜀道难》这个题目非李白原创。应该存于《难经》之内，蜀道即濁道之荒，“氣之蚀形而蓄者濁。”“化而生濁，濁者下也。”濁为难生之元，蜀道就是难经之亡道。李白是看过上古经书的，他所引用经书一定有我们不见的历史存在。
“蚕从及魚凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”蚕从名天府，魚凫号魯地。四万八千岁，四万为兆眾；八千岁为郤为欲，生八廓八卦。何即荷，茫然，亡道之中求生还，衍生盗亦有道。秦塞为臻臻之地，不与秦塞通人烟，二者之间为夜与昼之关联。太白是太白精星，主杀；峨眉主生，意思是运当太白之煞，命无生还。蜀与峨眉之遠如头巅与腑之间隔。

“萬物之生芸芸，其亡元同。腐在地，而氣化虚也。故曰美其食，莫若同其用物。”楚文明的精隨就是同其用物。物用以符，《玄隐遗密》有丙附篇。
“天丙地化，味也。质以衡，性以规，氣以巨，附以權，功以为卞，能以程，用以辟。”
今天还能实证楚文明印迹，衡阳，子规，巨鹿，权县，卞梁。鹳雀楼、黄鹤楼、岳阳楼等都是用名記。
“兆眾出者曰農、曰牧、曰耒、曰田之常也。”農牧耒田为蚕从及鱼凫之四万記，曲阜应農，辰表地户。牧没找到地名，耒当在井宿之旁，耕象；井应未，木象生。田广为申，为坤德。蚕从鲁凫是楚之前身，是流亡之地。诗经中有好乐无荒，好乐宫为星宿的喜乐宫，蜀道就是与喜乐相反的荒道，险象环生。再读《蜀道难》：
“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦，扪参历井仰胁息，以手拊膺坐长叹。问君西游何当还，畏涂巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。”
这不是写景，这是甲子历史。六龙回日，六旬甲子为六龙，回日当指午在上。冲波为子午冲寅申冲辰戌冲，高标就是子午冲。天西遊，地东还，四钩为折，丑寅折巳午折未申折亥子折，楚文明只涉巳午折和未申折，为逆折。黄鹤之飞尚不得过，太玄经第四十九首《逃》次四“乔木维摐，飞鳥過之，或止降。”猿猱欲度愁攀援，指地玄所应律吕，猿为律，猱为吕。欲度就是八千岁，八节气应。泥为难出之象，四十八首《礼》次七：出礼不畏，入畏。四十七首《文》次六：鸿文無范，恣于川。可以诠释畏涂巉岩，不可攀的是岁月山石。所以子规啼夜月，愁空山。
扪参历井，参宿为申，井宿在未。这是星象，李白当是太白精星入命，他借蜀道抒自身之磨难。荡气回肠的是人心百步九折，人情泥峦盘盘，以为可托，其实入陷。
嗟尔遠道之人，胡为乎来哉！这才是李白的心迹坦露。他是不被命运眷顾的遠道之人，煞星在局内，解星在局外。比如戊癸合能治剑阁崔嵬，时得戊，不见癸，即是遠道之人。天赐我文曲之才，又授我金寒之清。我得文天之霞，却不得向阳之暖。这是李白的蜀道难，是他命运的悲号。2026.6.28