炫酷的雄鹰-2037新浪微博发布了头条文章《《了凡四训第一篇●立命之学》10④天选之人担当重任》：雄鹰解读《了凡四训第一篇●立命之学》如同初生的婴儿往往束其两臂而裹之，从捆绑到结束孩子长大了才明白，小时候聪明的孩子，长大后未必能成为奇才，强调的是持续积累与长期成长的重要性（了），凡尘普遍的所有的大概都是要经过学习积累才能凤凰涅槃脱胎换骨扬帆起航，如同雄鹰之《悟》总纲：我们的知识都是建立在前人认识概念基础上的实践认识在实践再认识循环.....（凡），眼观鼻鼻观心自我审视把生活过成乐章，有了四匹马的车驾（四），智人智人俯身柔声细语地对着天下两批人说教，如同川流不息的水滋润万物，说敎必顺其理，闻六律、五声、八音、七始，通过培训教导教诲作为法则的家训或典式法则（训），次序评定仅仅是（第），完整的独一无二的（一），文章写在竹简上，把首尾完整的诗或文用绳子或皮条编在一起（篇）●立刻在短时间建立学堂书院，让大家站立在地面上，一拜天地立心，再拜为生民立命，三拜为往圣继绝学，四拜为万世开太平（立），肩负天命者发布命令，指使教导生命通过学习中华民族几千年文明实践的知识，洞悉生命的密码，延续生命健康长寿，请看微博《弘扬民族文化传播健康之道》《雄鹰释精气神》《超凡脱俗的境界》三篇文章，要明白“知”就是掌握知识的主管，是人的认识能力、智慧，此后写作“智”，只有肩负天命的天选之人才能堆积智慧，请看《《周易》第二十五卦·无妄2、天命》《《周易》第二十五卦·无妄2、天选之人》《《周易》第三十八卦·睽卦2、堆积智慧》 《《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》34、北方七宿的玄武降临人间》《《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》35、终极定论雄鹰玄武》 五篇文章，天命，指上天的意志，也指上天主宰之下的人们的命运， 在充满变数的世界里，我们虽然不能完全掌控自己的命运，但也不能完全放弃对天命的信仰和敬畏， 在古代，皇帝被视为天命所归的统治者，他们的统治权力被认为是上天赋予的 （命），是开天眼的智人觉醒者带领大家繁茂昌盛发展壮大中华民族农耕文明的事业（之），设置教育场所，对孩子进行启蒙教育，通过注释讲述知识的含义，互相讨论模仿受到教育使之觉悟（学）。10、④在任三年半，即宜告归。字义：就像草木刚萌发于地面需要植根大地才能生存（在），天选天命之人就是担当重任，承受责任，带领大家穿过丛林或冲出重围的人（任），参照天上参宿明白了五人或五个家庭作为最小的群居单位，成为君师父的教育传承者（三），践行古人在渔猎时代过着日出而作日落而息的生活，发现了白天黑夜交替的规律，有了“昼夜”的概念，由于生产和生活上的要求，古人注意到月亮有圆有缺，潮水有涨有落，形成了“月”的概念，人类终于在长期的生活实践中，根据寒来暑往，星象循环的规律，发现了春夏秋冬交替的周期，才有了“年”的概念，尧舜时称年为“载”，夏代称年为“岁”，殷代改岁为“祀”，到周代时才改称为“年”，但每个年代强调的都是庄稼成熟，即年成（年），就像将一头牛分成两个部分，个体、社会阴阳两个方面、两种性质、两种状态同时存在（半）；到即将用餐的那一刻，寻求共同点互相迎合奉承，假设做出让步，符合和合共生的原则，代表着事物发展的转折点（即），应当在家中供奉祖先排位，把着力点放在生儿育女繁衍子嗣，男人从事农业生产女人从事手工艺生产两条主线上，适时按照季节变化规律都围绕着这两条主线开展工作，保持自信、言行端正，以营造“广开言路”的政治环境，确保国家决策始终能吸纳忠良建议，避免因君主个人失误引发危机，社神是古代“社稷”信仰的核心（稷为谷神，代表民生；社为土神，代表国土），祭祀社神本质是向“国家根基”宣誓，既祈求行动顺利，也通过仪式感强化统治合法性，万物皆阴阳，每个生命都以其依赖的环境顽强的生存，人类社会的存续依赖于个体通过公共性联结形成的共同体，而这个共同体的稳定与繁荣，则取决于遵循自然规律和道德规范，无论是自然界还是人类社会，都需要遵循规律和根本原则，才能实现和谐与成功，这个世界并不是“非黑即白”，要做到共同劳动、共享成果、彼此敬重，宜人的文化浸润是底蕴、宜居的是创新涌动的活力；宜人的是历史与现代的交融，宜居的是传统与未来的共生；宜人的是书香满城的雅致，宜居的是艺术盈街的浪漫；宜人的是包容开放的胸怀，宜居的是安居乐业的底气；宜人的是山水相映的画卷，宜居的是诗画入梦的生活；宜人的是身心安放的港湾，宜居的是幸福生长的土壤；宜人的是自然与城市的共舞，宜居的是理想与现实的契合；宜人的是此刻的惬意满足，宜居的是未来的可期可待（宜），祭告先祖请求向众人大声宣布（告），就像嫁出去的女人生了孩子回娘家，如果执政者能坚守真诚、仁德治理国家，百姓就会像水往低处流一样自然归附，其势盛大，无人能够阻挡，天选天命之人功成名就后解甲归田（归）。 http://t.cn/AXSu2VM8