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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－何谓杂体相违失？ 【223】（三）

玅境长老

"于别男女幼少等类即便旋还"，在这个地方就不能用军来说话了。 "于林林言"，这个树林，和树林的言论，"随诸林转，于别树根茎枝条叶华果等类即便旋还"了。 "如〈闻所成地〉说"，这一段文在〈闻所成地〉那里有讲过这件事，在"（陵本十六卷四页）"。"如是不遍一切言论，非一众多"，"不遍一切言论"，很多的言论都有这种情形，有的地方可以用，有的地方不能用，"如是不遍一切言论"。

 "非一众多"，不是只是一句话、两句话，很多的话都有这种情形。 "或于是处随转，或于是处退还，是故名非决定可得"，所以这个名言不是在一切的地方都可以使用的，都可以有体性可得，非决定可得。 

"当知唯是假相说有"，我们应该知道这个名言假相说，这个叫屋子，这个叫房，这个叫水，这叫什么什么，这是假相，方便这么讲的。

 "非于彼法彼事实有其体、实有其分、实有自性"的。什么叫做体呢？ "体谓体相"，就是它那个全体的相貌。 "分谓差别"，这个分就是全体里面一部分一部分的差别，是这样意思。

分是差别，那么体应该是指全体说。 "性谓依因"，自性那个性是什么呢？就是这件事的现前的因由，叫做性。 "随一假说舍宅盆瓮军林种种言论非决定有体分自性可得"，各式各样的言论不是决定都是有体有分有自性可得的。 "何以故"，什么理由呢？

"即于彼法彼事亦余假说所诠表故"，因为那个言论所表示的法事，"亦余假说"，也有其他的假说来表示这件事，所以这个假说所表没有一定的体性的。

"此中一切假说有总有别，是故说言若具不具"，这里解释这个具不具。什么叫做具不具呢？就是有总有别，有总就叫做具，有别就是不具。 "由是当知众多假说于一切法于一切事皆非有体有分有其自性，若许实有，便成杂体相违过失"，若是你同意这个言说是实有体性的，那么言说很多，变成杂体相违过失了。这是第二个过失，下面是第三个过失"无体相违失"。

－－敬录自法云出版社网站