#不请之友[超话]#佛愿行22_《果觉因心是演佛的一个开端》课后分享<连载3>

像以前我们干某些慈善活动，很特别，有人要给你送红包，就很特别的一种东西。那有收的，有不收的，那不收的这个人，大家都会很忌惮你，因为以后如果被投诉了，肯定是你干的，所以你就必须装的跟大家一样，收红包。

同事，这个东西，这是菩萨所行之法，菩萨摄众之法，也是护摄之法。 如果离开了这个，你说吃吃喝喝，你没有法度，那也不是。但这个呢，实际上也不是我们在果地觉实践当中要用的。

那为什么师父给了一个培福德的方法，四正勤；给了一个摄众的方法，就是让你学会交往。因为他知道，这是菩萨所需要的。你每次出来，当然就是先是老和尚万寿无疆，长久住世，弘法无碍这个确实也都是爱语、赞叹，那后来基本上问的是个人修行的问题。

但其实这跟九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，没有关系，没有关系。 虽然说师父你怎么说，我就怎么做，但师父一直在说果地觉，但（你）实际上没有。我这说得很难听了，觉行菩萨可能找我麻烦，但我也不怕。

如果你真的是依教奉行的，你应该真正地从果地觉为因地心出手，对吧？比如说你要到哪个寺庙去，他也不安居，他也不诵戒，然后他也不如何，你还是要去，你的发心是什么，你要问自己，对吧？如果果地觉为因地心，就没有障碍；但如果果地觉为因地心了，你到底非要去还是不去，就不一定了，是不是？

为什么说实践果地觉为因地心，是完全没有障碍的。为什么？只要这个东西一拿出来，法界缘起，还有什么稀缺的呢？还有什么不满足的？还有什么你要求，就是你跟别人交往到哪里去，你要求个什么。或者说你要满足一个你的内心的状态，这是我的社交圈子怎么样的，就不会了。一念的法界缘起，内心圆满具足。对吧？法界就在这个时候都等蒙摄受，咸得往生了，还有什么没解决的吗？没有。

所以这个果乘，它就是不离菩提座，而普利十方。它不需要造作，它是无为之法。就是因为它这个佛心一亮出来，果地觉一亮出来，没啥问题了，真的没啥问题，它完全没有问题，是不是？怕的就是你根本没用这个。所以后面的提问，全部都是业感缘起。我们谈到四种缘起——法界缘起，就是我经常会翻译成大白话，跟大家说的，就是整体。啥叫法界缘起？就是整体。

华严观是很玄妙的，所谓的华严十玄，但是其实，我们把它大白话，就非常好运用，就是一起就是整体，这就是起的是法界缘起。如果是你你我我他他，这是如法这不如法，一小部分和另外一小部分，这不是法界缘起，而果地觉就是法界缘起。

你说你用法界缘起，还有啥，啥也没有了，就阿弥陀佛了，对吧？ 所以你就会知道……但是师父你看，他恒顺众生之心，他也非常精准的看到，你是什么心。

你求福慧，然后呢，想要解决交往当中的一些问题，那他就给你福慧的这个法，你就求福慧，没有任何问题。我觉得这没错，不是错，但这不是果地觉的实践，没有错。那么你要如理如法的求得福德，对吧？那我教你这个法。你要改善人际关系，我教你四摄法，你要如理如法的改善你的关系。你求啥给啥，恒顺众生，成满所愿，这是不是阿弥陀佛的愿？众生所愿乐，一切能满足，但是是以法来满足你，是不是？

所以师父，你跟他一讲，他就会知道，你真的求的什么，而不是你嘴上说的什么。但是觉行菩萨非常可爱的，就是他非常坦诚，每次还要先把自己踩两脚，自己如何不堪，我先把我自己打倒，然后你怎么说都无所谓，然后请求师父的加持，这也是非常好的一个，就是启法的一个角度。所以你看师长，不是不让你说业相，也说了，他会很精准的给到你，其实他也先给了果地觉，但其实你也不是这个发心，那好，我就给你你要的东西。可能这个菩萨本身并没有意识到。

就像慧如菩萨，在描述她的问题和刚才她的发言，她是觉得自他都没有问题——我也观察得很清楚，而且师长说我，我也不会生烦恼。但是就是师长说，你前面说的我听得懂，后面说的我听不懂。因为你前面是依法观察说出来的，后面就是你的烦恼，对吧？因为你还是在这个上面染著了，你认为就是真的有这个问题，其实也没有。

就很多时候，刚刚大家提到的妙观察，就是后面那个果清菩萨，又出来提了一个，师父说很精准，果地觉的实践。你看他这个不涉业相，只是说如何智慧观察、正念观察。那这个一来就是果地觉的核心了，对不对？那一来你看，用的就是果地觉，那就是弥陀心，心弥陀，你观察的时候，你就是观察到佛心了，那佛心就是你的本心，你在整个随文入观的过程当中，那个心弥陀就显现了，就这么简单。

当然你要这样去实践。 所以为什么我们要好好学《往生论》，为什么说《往生论》是这个法的一个传承，就是它的指南，但是大家对于往生论的学习和实践都非常没有深入。

所以说后来一下弄到现实当中，好像觉得现实是另外一回事情，就是这些业相是另外一回事情，就跟《往生论》不搭边。所以就变成了上课，反正这都正知正确，一听到师父开演都很欢喜，一下课烦恼照旧，因为为什么？因为我们没有真正地、深入地实践《往生论》这个五念门，身、口、意、智、方便智，没有嘛。

所以这一次果清他提问的是妙观察智，因为身、口、意，实际上属于凡夫的，这个非菩萨，是凡夫的一个净业，他要从身、口、意这儿入，入这个果地觉。那么到了妙观察的时候，实际上就开始进入菩萨的毗婆舍那的修行了。

基本上一般的毗婆舍那，是在止的基础上，这个也就相当于说，你身、口、意都止于佛果，然后于佛果起妙观的时候，就是妙观察智。<待续>

——选自20260617佛愿行22_《果觉因心是演佛的一个开端》课后分享（明果法师开示）