#佛教[超话]#
【摄大乘论】---【203】佛教对s人的界定与其它宗教有什么不同？

  净界法师

看辰二的“果相”。

【既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子，无种子而转。一切种永断。】

这个是讲到出世善根的最终的“果相”。等到一切杂染的种子所依止的阿赖耶识完全转变了，转有漏的阿赖耶识变成无漏的无垢识，也就是说在异熟果识跟一切种识当中已经没有杂染种子可转了，已经是一切的有漏种永断了，这个时候就是无漏善根最终的目标，最终的功德。

我们佛教对s人的定义，比一般世间的宗教严格。你看这个世间，比如说儒家思想的s人，基督教也有安立的s人。但是你注意看它的s人，它主要是约现行来安立。说他一生当中，从他出生到死亡这一段过程，他的身口意的表现都是非常的优秀、清净无染，就可以说s人。

但是，佛法不同意这个说法，因为这个加行位的菩萨也做得到。就是说，佛法的s人不但是要约现行，还要约种子。他虽然暂时不作恶，但是那个潜伏的恶的功能都要消灭。因为，你今生不造恶，你来生不一定不造恶，不一定。遇到了染污的严重的刺激，什么事都可能发生的，凡夫都是这样。所以，在佛法当中，对一个s人的定义是“一切有漏种子永断” 。不是约着现行而已，是你连要生起杂染功能那个潜伏的功能都要消灭，任何情况你都不可能生起杂染法。这样子才能够叫作“果相”。

这个地方，是把无漏善根的因地的栽培跟果地的功德相貌作一个说明。