#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（12）开示<连载3>

明果法师开示

所以我们连祈祷我们都是不知道祈祷的角度的。现在我们如果有极乐世界的这个观察角度，我们再来观察现缘的时候，我们就会发现，现缘本质处，确实心佛众生三无差别。要从业相上没办法比，但是我们已经有了这个智慧观察、正念观察的角度，就是有了清净圆满无碍的这个角度，我们用这个来观察。

什么觉得小孩学习不好，现在好多家长都是挺生气的，挺着急的，念佛都是希望回向小孩子是不是能够学习好啊，不要不知道用功啊……其实这个都是业缘的观察角度，如果我们能够顺极乐世界的观察，我觉得智慧她已经在运用这个了，你会看到一切的现象缘生缘灭，它也是清净圆满无碍的。

你一定要知道，小孩子他的佛性与诸佛是无二无别的。他为什么示现现在这么一个小孩，跟你是这个关系，这都是幻缘呐。那他的学习好不好，将来有没有出息，这个出息也是说世间说的出息，那也都是幻缘当中的幻缘。你不用去在这个上面试图去控制、改变，你只需要在这里去觉悟，去回到本来清净圆满无碍的这个本质，那就一切时都是安心的。烦恼即菩提，让你觉悟到这急功近利，在这里生了烦恼，就是我们迷惑在娑婆世界的幻缘当中。那我们再一次的南无阿弥陀佛，观察到其实它是清净圆满无碍的。

那我们能够这样去观察的时候，其实我们就松开了对一切业缘的纠缠，我们也松开了我们跟一切众生的斗争。我们现在的家庭里面是斗争的，夫妻斗，父母跟孩子斗，然后我们到社会上跟别人争各种的名利，也斗。就是因为没有这个角度，大家只是看到这个幻缘当中的幻相，然后在当中迷失。

我们只要一念的心回到这个智慧观察、正念观察，就南无阿弥陀佛，把心放到极乐世界，你再来看这个境缘，真的是孩子学习好也好，学习不好也好，孝顺也好，不孝顺也好，它的本质是一样的。我们对幻缘不再强求，我们接纳幻缘。我们也知道它是另外一种庄严，它也是庄严呐！也是各种因缘法的一个展现，它的本质也是实相，在这里去印契。

刚才智慧说去靠近，不是靠近，大家不要把这个搞成一个渐次修行的东西。虽然在实践当中他要反复地去串习，但他每次的串习都是百分之百的，他是印契，去印契一切的现缘本来清净圆满，这个地方才有大安心。所以为什么你不能大安心呢？因为你现在还是（以）一个渐次修行的方式来学习的，来实践的，它无法大安心。

就像我们觉得我爬到了十楼，还有十一楼、十二楼，什么顶楼啥时候到？什么时候才能够安心？是因为我们觉得我还不够圆满。我心虽然说有这个庄严，我现在还不是特别庄严，我还有烦恼，所以不庄严。

那么我就向佛菩萨学习，不断地学习，让自己变得更好。如果我们有更好的话，就没有本来圆满了。所以它这个运用的时候，不是这样一点一点的，好像不圆满变得圆满，不安心变得安心。因为它本来安心，本来圆满，是要在每一个现缘当中这样去印契的，这样印契一次就安心，就在这个上面安心。这个安心也不是一种感觉上的安心，而是从本质处来认取，这一个地方是智慧要注意的。

耀西她在这个认识法则上是很准确的，就是二十九种庄严，就是我们众生自心的庄严，本质是清净圆满无碍的。我们如果是说用不分别的心去观察现缘，他都能够在这里直下解脱，所以把这个南无阿弥陀佛轻轻地来印契一切现象的时候，现象当下它是不解自解的，就是现行总集自解脱，但是后来她说到现实当中的运用的例子当中，就说明在运用法则的时候是有偏差的。

就是我们在认知的时候，我们这样认知没有问题，但是一运用的时候，我们就会运用到别的地方。比如说以前是用对抗心在念佛，不太尊重别人的感受，所以夫妻关系比较紧张。那么现在能够不对抗了，能够用感恩的心，所以先生态度也有改变，不挑你，也有时候念佛，你就觉得我的正报转了，因为我会用心了，我换一颗心，换一颗不对抗的心，然后依报就转了。

这个是不是观察门的运用方法? 是不是? 肯定不是，不是这样的。其实观察门的运用方法它是更加直接的，它不需要转变，它也不需要说转变自心过后来转变依报，而是印契当下它的本质。其实我们实际上一切众生就是本来坐在莲花台上。特别是念佛人，你本来是在极乐世界这个实质处的，那么娑婆世界这些幻缘是印契它的本质，而不需要去改变它。

我们用那种比较的方式来说，以前我是怎么样，我现在怎么样。如果我们说到以前的话，然后我们就会在以前的业缘上去检讨一下，然后我们说到现在的话，就是说到现在的业缘上去对比一下，说来说去都是在说我们各自的业，而不是在本质处，不是在本质处。就像智慧她用的时候，她还会知道，小孩子他是未来佛，她会在本质处，在这个地方去观察的时候，比如你先生他也是未来佛，他本具佛性，那么现缘比如说夫妻关系好和夫妻关系不好，本质是一样的。<待续>

选自2024.4.8《往生论浅说》学习（12）——明果法师开示