#传古维新# 《宗族、種姓與社團》的创作源于许烺光在20世纪50年代于印度开展的田野调查。1955年底，许烺光访欧并发表演说，随后抵达印度进行田野调查。在驻留新德里期间，印度总理尼赫鲁会见了他。1957年，许烺光结束了将近两年的印度之旅，后根据此次调查写出本书。

在印度的田野工作中，许烺光被印度人虔诚的宗教生活深深打动，他感受到“印度宗教给人的印象是由内心发生，很自然的成为人们关心的一部分”，于是从世界观来分析印度社会的人际关系与心理文化取向。

核心理论框架

许烺光在此书中提出了重要的理论框架：

1. 三种处世态度

- 中国人的“情境中心”：以相互依赖为特征，由家庭和宗族构成的内部系统足以满足个人的社会欲望，其终极理想是回归到初级系统中并得到承认。
- 美国人的“个人主义中心”：以个人取向和自我依赖为特征，个人行使自由和权利，社会由此结成了由契约关系形成的、流动性很强的俱乐部。
- 印度教徒的“超自然中心”：以超自然中心和片面依赖为特征，人们对于神灵的义务是最重要的，所有世俗关系都附属于此。

2. “优位亲属纲”理论
许烺光提出的“优位亲属纲”理论认为：中国传统社会的优位纲是“父子轴”；美国社会是“夫妻轴”；印度社会是“母子轴”。优位纲的属性往往决定了该体系中个人发展出对待其他纲的态度和行动的模式。例如，“印度教社会努力寻求与最高主宰以及其显现物之间的密切联系”，其心理世界缺乏中国式的家族依靠，又缺乏美国式的个人奋斗动力，而囿于种姓的限制，耽溺于超自然的向往。

3. “社会心理均衡”理论
基于此项研究，许烺光提出了“社会心理均衡”和“优位亲属纲”的理论框架。他认为，人的社会性需求主要有三种：地位、安全和社交。不同文化满足这些社会性需求的方式和标准因文化模式而异。

本书以宗族、种姓与社团作为切入点，对中国、印度、美国三大文明的社会组织与文化心理进行比较研究。全书包括十章专题论述，涵盖人类集团理论建构与跨文化比较研究，内容涉及：三种处世态度、资料与方法、家庭模式与心理取向、凝聚与分裂：中国和印度的宗教等。

书中对中国宗族特征进行了系统归纳，提出了包括外婚、单系共同祖先、公共财产、连带责任、祖先崇拜等在内的十五个特征。同时详细分析了印度种姓制度的社会基础，并阐释了美国社团的运作机制。

本书被认为是心理人类学文化比较研究的一个典范。许烺光通过这三种社会组织作为研究焦点，对三大文明做出“画龙点睛式的剖绘”。他的人类集团理论从三个变量进行分析：总体环境（由自然、技术和社会因素组成）、个人需求、个人在总体环境中实现需求的集团。分析逻辑始于个人需求，进而分析个人需求与集团的关系，最后探讨文化对个人的社会性需求和人类集团实现个人需求的作用。

许烺光认为，结构分析法是此前20年社会人类学的主导范式，但内容分析可以作为结构分析很好的补充。“社会组织中的内容指的是人与人之间相互作用的本质上的模式，社会组织中的结构则指的是把各种角色连接在一起的职责、义务在时间和空间上的网络组织。” 在他看来，经典文献中的教诲是构成文化价值体系的重要来源，而成“圣人”是一种文化中最高价值理想的实现，其言行会被文化中的传承者不断模仿。

作者简介

许烺光是美籍华裔心理人类学家，心理人类学的开创者之一。1909年出生于东北，1933年毕业于上海沪江大学社会学系，1941年获英国伦敦大学人类学博士学位。他曾任教于国立云南大学（1941-1944）、美国哥伦比亚大学（1944-1945）、康奈尔大学（1945-1947）和西北大学（1947-1979）。1977-1978年担任美国人类学会会长，1978年当选中央研究院院士，1999年12月15日在旧金山逝世，享年90岁。

《宗族、種姓與社團》，作者: 许烺光，精装，南天书局有限公司 http://t.cn/AXSlMa58