#慈法法师[超话]#把佛号当“外缘”，仍是难行道。

过去的因缘是什么呢？过去很多人修法修法，把阿弥陀佛种种教法当成外缘，他没有当着内因，所以修法不易。通过外缘慢慢地改变内心，那挺不容易的，就所谓的渐次十分不易。因为你要慢慢地熏修才能改变自己的，所谓阿赖耶识的那些东西慢慢、慢慢地调整，就你那个因心的转变是很慢的一个过程。那这个果地觉为因地心直下地，就像一个父辈的事业，它是个巨大的事业，直接给了自己的子女，那你子女接受了这个事业就可以了，不是你奋斗来的，是你有这个缘，有这个给予者，有接受者就成立了。

那我们自己呢也可以去做事业，但那要很久远地积累，因因缘缘的作为，很漫长的一个实践过程，所以那称为难行道。不是不行，就在这个佛法中就有这两种，净土所判的教嘛，难行道、易行道，圣道与净土。善导大师作这个宗教判嘛，龙树菩萨作这个判嘛，最早是龙树菩萨在他的《易行品》中有这样一个判，判定。

我们要是说着喊着自己是实践净土的这些莲友们，不去把佛的果地觉来作因，说是念佛人，就变得……你又不能去讥讽他。所以说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，我们就没有力量。那我们依着佛的果地觉来作因地心，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是诚实言、真实语，我们体会得到，我们观察得到。因为啥？佛的果地觉来，就像佛眼看世间，那就不是我们过去的具足烦恼的那种眼光、分别执著那种狭隘的思想能接受的东西了。

这样的人不能往生，那样的人不能往生，那样的人能往生，那样的人不能往生，这跟阿弥陀佛的果地觉回施众生作因地的这样一个净土修法，就是所谓的“三根普被，利钝全收”“九界同归，凡圣同修”这样一个畅佛普度众生本怀的净土教法是不是相应呢？

你用你自己那个业为因，缘佛的种种教诲也好，什么愿望也好，你想慢慢地改变自己，所以说呢“复有三辈”，佛也把它放在净土这里。因为他有往生、临终往生这个愿望啊，一生念佛，愿意往生；发无上心，愿意往生；修诸功德，回向往生。它不像佛这个教，果觉为因地心才三根普被呀，利钝全收啊，九界同归啊，佛力使然哪。你没念佛，你把佛的那个教诲当成一个缘，你内因、内在的心，每个人的因心不一样，参差不齐的，那若生若不生，就是若临终若生若不生。

那这个我们依佛力呢，善导大师这个判定就是同生报土。因为我们以佛的愿来作因地心呀，种子如是啊，就是正定聚作缘起呀，说“邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因”，这在《无量寿经》佛有讲呀。那众生这个业分中，我们各把自己的心当成因地心，那不是邪定聚就是不定聚，那个心怎么建立往生正因呢？所以他要缘佛，缘佛不彻底，他就生不了。

所以我们念这个“南无阿弥陀佛”，要归命，要契入，要了达这个完整的摄化、摄伏，就是照十方国无所障碍是完整的摄化，没有遗漏的。像太阳出来了，它不能说我照谁我不照谁，一出来，阎浮提一时就照亮了。阿弥陀佛的愿力就是照十方国无所障碍，所以是名无量光啊，是为阿弥陀啊。

这个角度，莲友们要耐住我这个重复，要耐住我这个。这一点我们要是十分清晰地条理地接受、实践，接受、实践，那果地觉为因地心、发无上心、随顺佛的愿力“即得往生，住不退转”，我们就不去盲目地否认它。

我们用自己的心作因地心，无始以来阿赖耶识作记忆、作修行，你就会否认“即得往生”这样一个净土教法的佛力摄化的一个正定聚的给予，正定聚的接引，正定聚的回归。我们就会拒绝这个，去拼命地说我如何、他如何，拼命地在自己如何如何上去所谓的做自心的努力，而不是接受佛果，接受佛愿，让佛力来住持、来置换我们无始以来的业，让我们无始以来的业来融入阿弥陀佛的功德海，以佛的果地觉来作因地心，而不是以众生心作因地心。

——选自2025夏安居慈法法师开示的《往生咒》