#忘川风华录手游[超话]# 关于五羊衔穂 春宴忘川
（无苏轼思考）

2007年，五羊传说入选广东省非物质文化遗产目录

　《郡国志》曰：广州，吴孙皓时以滕修为广州刺史，未至州，有五仙人骑五色羊负五谷来，迎而去，今州厅事梁上画五仙人骑五色羊为瑞。

　　《太平御览》卷一八五“厅事”又辑东晋裴渊《广州记》条载：

州厅事梁上画五羊像，又作五谷囊，随像悬之。云：昔高固为楚相，五羊衔谷萃于楚庭，于是图其像。广州则楚分野，故因图像其瑞焉。

　北宋钱易《南部新书》载：

晋时滕修为广州刺史，未到州城，有五仙人骑五色羊为瑞，故广南谓之五羊城。

唐 郑熊《番禺杂记》:“广州昔有五仙骑五羊而至，遂名五羊。

宋《南海百咏》称:“五仙观在郡治西，其先有五仙人，各执谷穗，一茎六出，乘羊而至，衣与羊各异色，如五色，既遗穗与州人，忽腾空而去，羊化为石，州人因其地为祠，石今尚存。”

北宋政和三年（1113年），张劢《广州重修五仙祠记》
　　广为南海郡治番禺之山，而城以五羊得名，所从来远。参考《南粤岭表记》诸录并图经所载，初有五仙人，皆手持谷穗，一茎六出，乘羊而至。仙人之服，与羊各异，色如五方。既遗穗与广人，仙忽飞升而去，羊留化为石。广人因即其地为祠之，今祠地是也。

清 屈大均《广东新语》卷五《石语・五羊石》
周夷王时，南海有五仙人，衣各一色，所骑羊亦各一色，来集楚庭，各以谷穗一茎六出留与州人，且祝曰：“愿此阛阓，永无荒饥。” 言毕，腾空而去，羊化为石。今坡山有五仙观，五羊石像在焉

“黄狗取稻”又是如何变成“五羊取稻”的呢？有一种说法与楚越文化的交融息息相关。古代楚人主要生活在今湖北、湖南一带，春秋战国时期，今岭南大部分地区属楚地。随着楚人与越人交往的日益频繁，岭南的“黄狗送稻”故事逐渐传到了岭北楚地。在传播的过程中，由于语言和文化的差异，“狗”变成了“羊”，“黄”变成了“五”，于是岭南版的“黄狗取稻”也就演变成了楚版的“五羊取稻”。

　　公元前214年，秦平定岭南后，楚人开始大规模南迁至今珠三角一带。当时，这里还是大片水域，陆地濒海临河，当地人以捕捞、渔猎为生。楚人移民至此后，开荒种稻，向当地越人传授种稻的经验。就在这样的民族融合中，“五羊取稻”在广州这片土地上生根发芽，并逐渐演变成后来的五羊传说。虽然这也只是五羊传说的一个版本，但何尝不是秦汉前后岭南与中原文化融合的生动写照？-广州日报

《发广州》
苏轼
朝市日已远，此身良自如。
三杯软饱后，一枕黑甜余。
蒲涧疏钟外，黄湾落木初。
天涯未觉远，处处各樵渔。

《五羊驿》
汤显祖
五色纷何异，苍茫白石间。
不见骑羊子，手持香穗还。

《广城二首》
汤显祖
其一
临江喧万井，立地涌千艘。
气脉雄如此，由来是广州。
其二
书题小雪后，人在广州回。
不道雷阳信，真成寄落梅。

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