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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－何谓杂体相违失？【221】（一）

玅境长老

洪二、杂体相违失

【亦非众多假说诠表决定可得，谓随一假说于彼法彼事有体有分有其自性，非余假说；是故一切假说若具不具，于一切法于一切事皆非有体有分有其自性。】

"亦非众多假说诠表决定可得"，这一句话就是否认这件事。我们安立了很多的言说表示这件事，那么每一个言说都表示它有体性，那么言说多了，那就应该体性很多了？说："不是！"不是众多假说诠表那件事，那件事就决定有很多体性可得，不同意这个说法。

这下边就解释："谓随一假说于彼法彼事有体有分有其自性"，"谓随一假说"，那一件事随我们内心的思惟，我们方便地就说那件事，立出一个言说来，那么这个言说表示彼法彼事有体性。 "有体有分有其自性"，《披寻记》有解释。 

"非余假说"，这一个假说表示这件事有体有分有其自性，另外还有一个假说也表示有体有分有其自性，很多的假说，这样子所表示的体、分、自性合在一起，合在一起，那就是叫做"杂体相违"。

前面说多体相违是分开的，多种言说表示有多种体性是分开的；现在说是这么多不同的体性合在一起，就叫做杂体相违失，这样子也不合道理。

 "是故一切假说若具不具，于一切法于一切事皆非有体有分有其自性"，这样说呢，多体不合道理，杂体也不合道理，所以应该知道各式各样的言说就是假说有体有分有其自性，不是真实地有体有分有其自性的。

"是故一切假说若具不具"，所以一切的、所有的这些假说，"若具不具"，若这一件事具足了很多的假说，或者这一件事不具足很多的假说。这所有的这些假说"于一切法于一切事皆非有体有分有其自性"，都不是有真实体性的，应该这样才合道理。

－－敬录自法云出版社网站