“真事隐”而用“假语村言”之三大原则

[耶]
神话源于现实，但又高于现实。“作者自云”之作者，因“真事隐”，而用“假语村言”，写女娲氏补天未用之石头，撰《石头记》之神话，正是源于现实，而高于现实之体现。

“真事隐”，而用“假语村言”，写石头撰《石头记》之神话，有三大原则。写假事不写真事；用假作者不用真作者；《石头记》出自大荒山，不出自悼红轩：

一、神瑛绛珠等(宝黛等)，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之事，是假事，不是“作者自云”之作者，曾历过一番梦幻之真事；不是念及当日所有之女子的真事。

二、大荒山无稽崖青埂峰下，女娲氏补天未用之石头，被变成“通灵”，不去女娲氏所补之天，而去梦中太虚幻境之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而去人间，记下了神瑛绛珠等(宝黛等)，从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”——“离”开人间“恨天”，饮愁“灌愁海”之故事，然后以“字迹分明，编述历历”之《石头记》，在石头上公示。是用石头之“假作者”，而不用“作者自云”之作者的“真作者”。

三、《石头记》，出自大荒山无稽崖青埂峰下，记在一块大石上，“字迹分明，编述历历”之《石头记》，而不是出自“悼红轩”。而从石头上抄回《石头记》之空空道人；题曰之孔梅溪；题曰之吴玉峰；“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”之曹雪芹，不过是石头撰《石头记》之广告——不过是石头撰《石头记》之“托”而已。