#不请之友[超话]# 《往生论浅说》学习（12）开示<连载2>

明果法师开示

就像我们贫穷的人，我们在接纳财富的时候是欢喜的。

其实我们众生的心都相当的狭隘和贫瘠。如果你不知道极乐世界就是你的本心的时候，你越是看极乐世界怎么怎么样，然后你看娑婆世界，看你现在你这个识心，你这个业缘，你就越看越伤心，越看越难受。所以很多人如果不是正确地、正念地来观察的话，就会生起一个就不想活了，不接受自己的现缘的果报。

我们很多人还觉得是不是自己深信切愿，就是切愿到啥程度呢？就是想立地往生，马上就不想活了。所以在现缘当中它是一个割裂的状态，就是我们好像是觉得啥也没意思了，现缘都是很次的，一想极乐世界多么好呀，富丽堂皇呀，然后我们的现缘一看真是太糟糕了，就不想活了。

所以说在这个现缘它脱离的时候，其实脱离了我们心，它的一个在现缘当中的显现，这种观察也是相当的容易让你的心产生一种狭隘和偏执，它是没有办法安心的。所以好多人都特别地焦虑，焦虑自己能不能往生，焦虑自己还要熬到啥时候才能够过上好日子。

我们在这个观察门最开始的时候，我们要把这个正见、如何观察、在实践当中它是如何地来用心的。因为观察就是在用心，那你要知道，所以智慧她能够明白。其实我们观彼世界的时候，因为这一个是果地觉为因地心，它不是因乘的。因乘我们可能说我们修一个观心，看看我们的心在想什么呀，这个也是很容易的，静下来回观一下就知道。但这个是从业处开观。

在果地觉为因地心的观察上，它一开始观察就是果地觉，它是观察果地觉。所以为啥在往生论里面它要说“观彼世界”，“观彼世界相，胜过三界道”，它一来就是观彼世界，这个“彼”不是跟你没关系的“彼”，而是说智慧到彼岸这个彼，就是我们这个自心的根本。

那么一来就是观的是“果”，观的是阿弥陀佛的果德，让我们这个虚妄的凡夫心，虚妄的业相在观彼世界相一开始的时候就脱离了业缘的纠缠，所以这个是很顿的，就是它非常地超胜，是瞬间就离开了九界，马上你的心就在观察极乐世界。那极乐世界是一个阿弥陀佛建立的果德圆满的世界，你瞬间就从这个三界的苦难当中超拔出来了。所以把心置于极乐世界就是通过观察，因为本来我们的本心也是无来无去的。

平常都在观察我是谁，我是男的女的，我有什么家庭。刚才也是智慧说的，小孩啊，学习啊，不认真呐，又生气呀，我们天天观察的是这些东西。

所以它这个观察门一开始它是观彼世界相，这一个我们要注意它的开始。那么观彼世界相，我们现在还是在现缘的业流相续当中，那我们怎么样来运用我们观察的这个作用力呢？就是我们安住在本心的庄严当中，串习的很熟的时候哦，你就会知道本心它的特质是什么。我们后面学观察门它展开所有的相，它只是让你知道本心的特质。

如果是说我们把它概括来说，就是师父他给我们说到本心是本来清净，就超越染污和清净的那个本来清净。本心是本来圆满，是不需要努力，不需要修改，不需要去在这里造作什么的时候，它本来是圆满的。本心是本来无碍的，不需要去除违缘过后才有一个无碍，是本来无碍的，这个是它的特质的一个概述。

我们通过这样的一个特质，我们已经知道了本心是这样的，本质是这样的，那好，我们再来观察我们的现缘，我们要顺这个本心来观察，顺本质来观察，不能跟这个幻缘去搅和。就是我们说这个幻缘是好啊，是不好啊，是顺啊、是逆呀、是增上啊、是减损呐，不从这些方面，因为极乐世界都没有这些的，都是实相。实相它是有种种特质的表达的，它的性德是有它的作用力的，那我们就顺这个性来观察现缘，一观察你就安心了。

现缘也通过极乐世界的角度而摄入了佛的果德庄严，就怎么样能够摄这个业缘。我们经常说像念一念法也好，守护无诤的内誓，用佛的果地觉来印契一切的现行，其实就是这个角度，这个角度要通过观察门来训练的。刚刚智慧她在这个上面，就听上一节课我们在谈到这个角度，她是听明白了，是观察的极乐世界，也就是说是观察本质。

那么我们怎么来在现实中间运用呢？有的人说不能想现缘，不能缘业。它不是让你去缘业，然后跟业流去互动，最后就沉沦在这个业流里面。像后来慧宣说的，要掉进去了怎么怎么样，控制不住很痛苦，它不是这样，它是要通过这个现缘来觉悟，它是一个觉悟的机会，它不是让你在这里沉沦的。也不是回避现缘，不回避现缘，因为幻缘有什么好回避的，刚好它是我们在这里去观察它的本质，那么它的本质是与极乐世界是无二无别的。

如果没有给到我们这个极乐世界的观察角度，那我们看现缘就很麻烦。我们就一定会看到什么好什么不好，什么让我们生气，什么又让我们生烦恼，祈祷佛菩萨加持，一般都是祈祷佛菩萨加持我们把违缘变成顺缘，让我的人生能够增上，让我现在活着不遭罪，将来能够往生极乐世界。<待续>

选自2024.4.8《往生论浅说》学习（12）——明果法师开示