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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－何谓多体相违失？【220】（二） 

玅境长老

【何以故？以于一法一事制立众多假说而诠表故。】

"何以故"，什么理由说"如是一法一事应有众多自性"呢？什么理由呢？ "以于一法一事制立众多假说而诠表故"，因为对于一件事上，我们会安立很多的言说来表达这件事。很多的言说，每一种言说都是有体性的，那么不就是有很多的事情了。

这是说这个理由。看下面的文：

《披寻记》一一九四页：

【以于一法一事制立众多假说而诠表故者：如说种姓，亦名种子，亦名为界，亦名为性。又如无明，亦名无知，亦名为痴，亦名为暗。如是等类，皆于一法一事假想安立。若执如名有自性者，是则一法一事应有众多自性，多体相违，不应道理。】

"以于一法一事制立众多假说而诠表故者：如说种姓，亦名种子"，这底下举一个例。譬如说这一句话：叫做"种姓"，这句话。说这个人是人天的种姓，这个人是阿罗汉、辟支佛的种姓，这个人是发无上菩提心，是佛的种姓；种姓有各式各样的。

现在这里说"亦名种子"，这个种姓也可以名之为种子，也可以那么讲。 "亦名为界"，又名为界，界也是种姓和种子的意思。 "亦名为性"，这个性字，也是种姓，和种子，和界的意思。

 "又如无明"，又举一个例子，譬如说我们内心里我们没有智慧，糊涂，"亦名无知，亦名为痴，亦名为暗。如是等类，皆于一法一事假想安立"，我们可以做各式各样的思想，去安立各式各样的名字，"于一法一事假想安立"。

"若执如名有自性者"，若是我们执着我们安立一个名字有所表示的话，那就有它的体性的话，"是则一法一事应有众多自性，多体相违，不应道理"，这一件事安立种种名字，因为名字多，体性就多，那就是一件事就变成很多事，那是不合道理，这与事实有矛盾。这一科是"多体相违失"，下面第二科是"杂体相违失"。

－－敬录自法云出版社网站