#慈法法师[超话]# 所谓的古弥陀，就是性德的全体，或者真相的全体，就是众生心的一个全体得见。

所谓的得见，就是我们了解了阿弥陀佛的全部的功德，也就了解了众生心的模样。众生心是真心所依止，或者说众生心的来源，或者皈依处。

那我们就说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。那这个教言次序、修行次序、念佛次序的内容我们就能看得清楚，去南无阿弥陀佛，来印契自心、印契众生心，让我们了解佛果即众生心。

了解佛果即众生心了，那念佛就很亲切，很真实，很有力，就不能：哎呀，念佛念六字洪名、六字名号、六字什么，感觉到没啥意思，这样那样啊，那就不会了，为什么呢？古弥陀念今弥陀，那就是亲切无比。

就像我们作这世间的人，老人见到自己的子孙后代是一样的亲切。

这么说难听不难听呢？阿弥陀佛分明说，我视一切众生，视若父母，视若自己，视若亲人，视若一子，对吧？那我们就像见到子孙一样的，这是长年、年龄大的；那幼年的，像见到自己的父母、长辈一样地，亲切！

那个亲切是来自于骨子里面的亲切，因为众生的本性就是古弥陀，众生所依的根本就是古弥陀，就是性德。或者这么说，这个法性所在，诸佛众生原是这样一个出处，同一出处。

那我们这个古弥陀念今弥陀的亲切感，就大家这个陌生的东西、距离，那也就在我们这样的一个实践观察、实践观察的过程中，依着圣言量，依着善知识们的传递，我们去实践，不断地实践。

那“弥陀心·心弥陀（古弥陀念今弥陀）”的这个话题呢，就成为我们一个念佛的，原来念佛就是心印，印谁呢？印一切众生。哦，无量光寿原来是本心功德庄严的一个作用。

那我们念南无阿弥陀佛，就念念本心的功德作用，提醒我们善于观察这个作用，从来我们没有离开过这个功德作用。从来没有离开过法性，从来没有离开过无量光照耀十方无所障碍，从来没有离开无量寿安顿一切，从来没有离开过，那这就叫南无阿弥陀佛。我们就皈命阿弥陀佛，或者契如阿弥陀佛。

那这个呢，我们就是来迎接我们去年的课程的一个相续的结果。什么结果呢？就是原来弥陀印契众生，印契众生的心那就是弥陀心。

他这个教法就简单化了，我不想让它那么复杂，太复杂了不好操作。

弥陀心，我们念南无阿弥陀佛就是弥陀心，因为它来自于弥陀的报德，见到了众生心，见到了我们众生心，或者见到了一切有情心。

那心弥陀，我们再动念举心，没有离开过无量光的照耀、无量寿的安稳，那就是心弥陀。

没有离开过，你从来没有离开过！没有离开过，那就是心与弥陀整合了，整合了什么？整合在每一个当下。

以前他们唱什么“无异弥陀尊”，什么“大悲恩师无异弥陀尊”，我特别感动。

为啥呢？不是我是大家的师父，是大悲恩师无异弥陀尊。什么恩师呢？印契了我们的心，弥陀印契了我们的心，没有距离，没有可怀疑的东西。

我感觉他们那个歌词写得特别好，我不以为是赞叹我个人的，我认为是在赞叹净土教法的传承。“大悲恩师无异弥陀尊，四十八愿生死施无畏”，或者生死什么度众生什么什么，那些歌词都写得很好，那其中“时时、遇师、遇事即在弥陀愿海中”，那讲的弥陀心·心弥陀。

因为它没有办法，我们要传播这个教法、实践这个教法，没有办法跟阿弥陀佛有丝毫的错位，一旦错位了我们就不能契如，没有皈命。

没有皈命，你没有皈命阿弥陀佛，那你念的南无阿弥陀佛就没有意义，那就是个妄念。

节选自上慈下法法师2026年6月10日开示

《果觉因心的实践口诀》