千圣亦不识
药山惟俨禅师一日独坐于石上，静默如古木寒岩。石头希迁禅师见之，问：“你在这里做什么？”惟俨答：“一物不为。”石头再问：“如此便是闲坐了？”惟俨应声而破：“若闲坐，便是‘为’了。”石头紧逼：“你说‘一物不为’，不为之物，究竟是个什么？”惟俨坦然道：“千圣亦不识。”
石头闻之，以偈相赞：
“从来共住不知名，任运相将只么行。
自古上贤犹不识，造此凡流岂可明。”

石头希迁见药山惟俨自己坐在大石头上，就问惟俨：你坐在石头上做什么？惟俨答：什么都不为。意思是说我一念不起的坐在石头上。石头说：这样你就是闲坐着了？惟俨说：我要是闲坐着就是，就有一个闲的名字，这就是有为了。惟俨说的“不为，”这是开悟以后，断除分别执着，于心无道，于道无心，回归清净自性的禅定。就是“见诸相非相”的正觉正受。石头希迁紧接着追问一句：你所说的一物不为，那个不为之物，究竟是什么？石头禅师紧紧追问的意思是，看出来惟俨禅师要大彻大悟了，马上不容药山惟俨思考，就让他说出来那个不可说的是什么？如果说了就是着相。说不出来就证明没有大彻大悟。惟俨很自然的说：这个不为“古圣先贤都没有人认识它。”因为圆满菩提无所得。有谁说认识自性，他就是“知见立知。”如果不说认识自性，连一个自性的想法都没有，这就是佛说的“知见无见，斯即涅槃。”到此石头希迁对药山惟俨的印证才算圆满结束。考试结果很满意有诗为证：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造此凡流岂可明。
大意是说：我们每个人都有佛性，一切行住坐卧都是自性的起用，佛菩萨悟此真如本体后，破除了所有的无明执着，心中无一法，四六时中不起一念，人人都有佛性，而又不执着佛性的存在，连佛性这个名字相都破除了。天天活在无所住大自在中。古圣先贤都破除了我执法执四十一品无明，即没有我相，没有法相，也破除了自性相。所以法身菩萨常住楞严定，不说开悟见性的语言。起念就是无明，就是没有出十法界的证明，就没有修行到古圣的境界。这些明心见性的大智慧，只有佛菩萨才能知道，凡夫俗子外道们，谁都不懂其中的奥秘。