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《瑜伽师地论．真实义品 》讲记－－何谓多体相违失？【219】（一）

玅境长老

《披寻记》一一九四页：

【若于诸法诸事随起言说者：轨持于心，想所取相，是名为法。境界现前，现量可得，是名为事。此法及事为所依因，能起众多言说差别，随自乐欲而施设故，是名于诸法事随起言说。】

"若于诸法诸事随起言说者：轨持于心，想所取相，是名为法"，这个"一法一事"这个法字怎么讲呢？ "轨持于心"，这个轨就是这一切事物的现象，或者是生，或者是灭，或者是有种种的变化，那叫做轨。 "持于心"，这个持就是它摄持你的心，就是它控制你的心，或者这么说也可以。

这些事物控制我们的心，我们的思想不能超越这个范围，所以叫做持；被它控制，轨持于心。 "想所取相"，这个"轨持于心"在一切法那个立场来说，来控制我们的心，叫轨持于心。

"想所取相"是在想这一方面来说，在我们心的思想这一方面来说呢，我们取着这个轨持，取着一切法的各式各样变化的现象，取着，想所取相。 "是名为法"，这个法字就是这样意思。

这个"轨持于心，想所取相"，看后边那一句话："境界现前，现量可得，是名为事"，和那句话相对来说呢，这个"想所取相"那应该是指第六识说的，指第六识，第六识去观察一切法，这是指第六识。

 "境界现前，现量可得"，这个所缘的境界显现在心的前面的时候，不加分别，不加分别我就看见行相了，我听见了什么音声了，那就叫做"境界现前，现量可得"，那就是前五识了。这第二句是指前五识说的，第一句是指第六识说的。那就是我们的六识所面对的境界，叫做法、叫做事，是这样意思。

"此法及事为所依因，能起众多言说差别"，这个第六识所缘的法和前五识所缘的事，"为所依因"，就是它是一个原因。 

"能起众多言说差别"，依此原因而能够发起很多的言说，不同的言说。我们发起很多的语言、发起内心很多的思惟，都是我们的心面对外面的境界的时候才有这件事的。不然的话，我们的心能想什么呢？ "此法及事为所依因"，就是前六尘，外面的色声香味触法，发起我们内心的分别和种种的言说。 "随自乐欲而施设故"，这个众多的言说也不是决定的，随你自己的欢喜，你就这样子说出来很多的语言，就是这样子。

这个人这么讲话，那个人是那样讲话，所说的对象虽然是一样的，但是说出来的语言不一样，很多很多的言说出来。 "随自乐欲而施设故，是名于诸法事随起言说"，就是解释这个，"若于诸法诸事随起言说"，这句话就是这么解释。

"随起言说，即于彼法彼事有自性者"，我们说了很多的语言，很多的语言那么就有很多的体性，我们这么说话都表示有真实体性嘛。

 "如是一法一事应有众多自性"，这一件事，我说出来这么多的语言，你又说出来很多的话，那么所说的话，能表达的名言，表达所表达的事情都是有体性的，那么我们言论很多，那么应该有很多的体性了。这就是叫做"多体相违失"，这一件事有不同的言论都有体性的话，就是一件事有很多体性；很多的体性，那就应该很多事了，那么就是"多体"，与事实是相违反的，是不合道理的。这是一种。我们若是执着我们的名言所表达的有体性的话，就会有这样的过失，这是一种。这下面加以解释。

－－敬录自法云出版社网站