应劭《风俗通义》卷8祀典卷诗解3桃梗苇茭画虎雄鸡

题文诗：

桃梗苇茭画虎
按黄帝书：上古之时，有荼郁垒，昆弟二人，性能执鬼，度朔山上，章桃树下，简阅百鬼，无道理妄，为人祸害，荼与郁垒，䌸以苇索，执以食虎。于是县官，常腊除夕，饰桃人垂，苇茭画虎，于门皆追，效于前事，冀以卫凶。

桃梗梗者，更也岁终，更始受介，祉也战国，策齐语曰:孟尝君将，西入秦谏，者千数而，弗听苏秦，欲止之曰:臣之来也，过于淄上，有土偶人，焉与桃梗，相与语甲，谓土偶人，曰子西岸，之土埏子，以为人至，岁八月天，霖雨淄水，至子残矣。曰不然吾，西岸之土，残则复西，岸耳今子，东国桃木，削子以为，人隆雨下，淄水至洙，子而去泛，泛将何如。秦四塞之，国譬若虎，口而入之，不知其可。孟尝乃止。

春秋左氏，传曰鲁襄，公朝楚会，楚康王卒，楚人使公，亲禭公患，之孙叔豹，曰祓殡而，襚则布帛。使巫以桃，茢先祓殡，楚人弗禁，既而悔之。古者日在，北陆而藏，冰深山穷，谷其藏之，黑牡秬黍，以享司寒；其出之也，桃弧棘矢，以除其灾。

苇茭传曰:萑苇有藂。吕氏春秋:汤得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇。周礼曰卿，大夫之子，名曰门子。论语有曰：谁能出不，由户故用，苇者欲人，子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者交易，阴阳代兴。虎者阳物，百兽长能，执搏挫锐，噬食鬼魅，今人倘若，卒得恶忤，烧虎皮饮，之击其爪，亦能辟恶，此其验也。

雄鸡俗说：鸡鸣将旦，为人起居，门亦昏闭，晨开扞难，守固礼贵，报功故门，户用鸡也。青史子书，说鸡也者，东方之牲。岁终更始，辨秩东作，万物触户，而出故以，鸡祀祭也。
太史丞邓，平说腊者，所以迎刑，送德也者。大寒至常，恐阴胜故，以戍日腊。戍者温气。用其气日，杀鸡以谢，刑德雄著，门雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。
谨按春秋，左氏传曰：周大夫宾，孟适郊见，雄鸡自断，其尾归以，告景王曰：惮其为牺。山海经曰：祠鬼神皆，以雄鸡鲁，郊祀常以，丹鸡祀日，以其朝声，赤羽去鲁，侯之咎也。今人卒得，鬼剌痱悟，杀雄鸡以，传其心上。病贼风者，作鸡散也。东门鸡头，可以治蛊。由此言之，鸡主以御，死辟恶也。

【原文】

桃梗 苇茭 画虎

谨按：黄帝书：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒䌸以苇索，执以食虎。”于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭，画虎于门，皆追效于前事，冀以卫凶也。

【译文】

谨按:《黄帝书》说:“上古的时候，有荼和郁垒兄弟两人，天生就能捉鬼，站在度朔山上的桃树下，审察百鬼，对那些无道理而任意祸害人的鬼，荼与郁垒用苇索把他们捆住，拿他们去喂老虎。”于是官府经常在腊月除夕那天，用桃人装饰，悬挂苇草编成的绳索，在门上画老虎，都是跟着效法以前的事，希望用这些来避凶。

【原文】
桃梗，梗者，更也，岁终更始受介祉也。《战国策.齐语》②:“孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听;苏秦欲止之，曰:‘臣之来也，过于淄上③，有土偶人焉，与桃梗相与语甲，谓土偶人曰:‘子西岸之土也，埏子以为人⑤，至岁八月，天霖雨，淄水至，则子残矣。’曰:‘不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也，削子以为人，隆雨下，淄水至，洙子而去⑥，泛泛将何如矣⑦。’夫秦四塞之国⑧，譬若虎口，而入之，则不知其可。孟尝乃止。’
【译文】

桃梗，梗是更的意思，每年结束又开始接受大福。《战国策齐语》说:“孟尝君打算向西去往秦国，有几千人劝谏他，但他不听;苏秦想阻止他，说:‘我来的时候，经过淄水，有个土做的人偶在那里，和桃梗做的人偶在说话，桃偶对土偶说:“你是西岸的土，和上水把你捏成人的模样，到八月，天下大雨，淄水涨到这里，那么你就毁了。”土偶说:“不是这样的。我是西岸的土，毁了就再回到西岸。现在你是东国的桃木，削桃木做成人的模样，下大雨，淄水涨到这里，漂浮着你离开，你将漂到哪里去呢?”秦是四面皆有天险的国家，好像虎口，你进入秦国，就不知会怎样了。’孟尝君于是停止了这一行动。”

【原文】

《春秋左氏传》曰:“鲁襄公朝楚①，会楚康王卒，楚人使公亲禭②，公患之。叔孙穆叔曰③:‘祓殡而隧④，则布帛也⑤。’乃使巫以桃莉先祓殡⑥，楚人弗禁，既而悔之。”“古者，日在北陆而藏冰⑦，深山穷谷，
其藏之也，黑牡柜黍⑧，以享司寒⑨;其出之也，桃弧棘矢，以除其灾也。”

注解：

②禭(sui):古吊丧之礼。向死者赠送衣衾等。停柩前吊丧者为死者穿衣，或停柩后将送死者之衣置于柩东，皆谓之“禭”。此指为死者穿衣。此礼是诸侯使臣吊邻国之丧之礼，楚人让鲁襄公亲自行禭礼，有轻侮之意。
③叔孙穆叔:即叔孙豹，鲁襄公时曾为卿。
④祓(fa)殡:祭于殡以除凶邪。祓，为消灾祈福而举行的仪式。
⑤布:陈列。帛:《左传》作“币”，与“帛”意思相同，都指礼品。
⑥使巫以桃蓟(ie)先祓殡:据《礼记，檀弓下》，这是君临臣丧之礼。桃前，桃杖与扫帚。古代用以辟邪除秽。桃，桃棒。苟，笤帚。
⑦日在北陆而藏冰:见《左传，昭公四年》。北陆，指虚宿。位于北方，为二十八宿之一。
【译文】

《春秋左氏传》上说:“鲁襄公到楚国去，刚好碰上楚康王去世，楚人让鲁襄公亲自行褪礼，鲁襄公很忧虑。叔孙穆叔说:‘先祓殡然后禭，就像朝聘时陈列礼品。’于是让巫用桃蓟先祓除棺材的邪气，楚人没有禁止，过后又后悔了。”“古时候，太阳在北陆时就藏冰，把冰藏在深山穷谷，用黑公羊和黑黍来祭祀冬神;出冰的时候，桃木弓荆棘箭，用来消除灾祸。”

【原文】

苇茭，传曰:“萑苇有藂。”《吕氏春秋》:“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇②。”《周礼》:“卿大夫之子③，名曰门子。”《论语》:“谁能出不由户④。”故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶悟（忤）⑤，烧虎皮饮之，击其爪⑥，亦能辟恶，此其验也。
注解：

⑤悟:通“迕”。逆，触犯。
⑥击其爪:按，其意不明。《太平御览》作“系其衣服”，疑“击”当作“系”。译文从之。
【译文】
苇茭，经传上讲:“萑苇丛生。”《吕氏春秋》上说:“汤刚得到伊尹的时候，在宗庙举行祓除灾祸的仪式，用萑苇来薰。”《周礼》上说:“卿大夫的嫡子称为门子。”《论语》上说:“谁能够不经过门户而走到外面去。”所以用苇挂在门上，是想让人子孙繁衍，不失掉他的族类，就像萑苇一样。茭是交易的意思，阴阳交替兴起。老虎是阳刚的动物，百兽的首领，能够捕捉、挫折锐气，吞吃鬼魅，现在人们突然碰到不好或违逆的事情，烧虎皮和水喝下，把它的爪子系在衣服上，也能辟邪，这种方法很灵验。

【原文】

雄鸡

俗说：鸡鸣将旦，为人起居，门亦昏闭晨开，扞难守固。礼贵报功，故门户用鸡也。

青史子书说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”

太史丞邓平说：“腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戍日腊。戍者，温气也。用其气日，杀鸡以谢刑德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。”

谨按：春秋左氏传：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：“惮其为牺也。”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。鲁郊祀常以丹鸡，祀日，以其朝声赤羽，去鲁侯之咎。”今人卒得鬼剌痱悟，杀雄鸡以传其心上。病贼风者，作鸡散。东门鸡头可以治蛊。由此言之，鸡主以御死辟恶也。
【译文】

民间传说:鸡一鸣叫天就要亮了，提醒人们起居;大门也是黄昏关闭清晨开放，抵御灾难守卫牢固;礼义贵在报答功绩，所以用鸡祭祀门户。

《青史子》书上说:“鸡是用以祭祀东方的牺牲。每年结束又重新开始，辨别次序从东方开始，万物都从门户出来，所以用鸡来祭祀。’

太史丞邓平说:“腊祭是用来迎阴气送阳气的。大寒到来，经常害怕阴气太盛，所以在戌日腊祭。戌是土气，因此在这一天杀鸡来答谢阴阳二气，雄鸡附在门上，雌鸡附在户中，来调和阴阳，调节寒暑，调节风雨。

谨按:
《春秋左氏传》上说:“周大夫宾孟到郊外，看见雄鸡自己弄断尾羽，回来告诉景王说:‘它是害怕自己成为牺牲啊。 ”
《山海经》上说:“祭祀鬼神都用雄鸡。”鲁国郊祀常常用红色的鸡，祝祷说:
“用这个长着红色羽毛的鸡来祭祀，去除鲁侯的罪过。”现在人突然得了鬼刺痱，忤逆了神灵，杀雄鸡然后放在心口;因误触不正之风而得病的，用鸡碎肉来治;在东门杀鸡取其头可以治疗蛊病。由此看来，鸡是用来抵御死亡避免邪恶的。