应劭《风俗通义》卷8祀典卷诗解1先农社神稷神

题文诗：

礼记天子，祭天地山，川也岁徧。春秋国语：凡禘郊报，此五者也，国之典礼。加之以社，稷山川皆，有功烈于，民者及前，哲令德之，人为质者，及天之三，辰所昭仰，地所生殖，九州名山，川泽所出，财用也非，是族不，在祀典礼。论语非其，鬼而祭也；淫祀无福。是泰山不，享季氏而，易美西邻，之礿祭盖，重祀而不，贵牲而不，求华也自，高祖受命，郊祀祈望，世增武帝，尤敬鬼神，于时盛至，平帝之时，天地六宗，已下及诸，小神凡千，七百所今，营夷寓泯，宰器阙亡。物盛则衰，自然之道，盖天者欲，反本也故，记叙神物，曰祀典也。

先农谨按，春秋左氏，传曰夏四，月三卜郊，不从乃献。孟献子曰：吾乃今而，知有卜筮。郊祀后稷，祈农事也。是故启蛰，而郊郊而，后耕今既，耕而卜郊，宜其不从。周四月今，二月也先，农之时也。孝文帝二，年正月诏，曰农本其，开籍田朕，躬帅耕以，给宗庙粢。民间名曰，田官古者，使民如借，故曰藉田。

社神孝经，说曰社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以，为社而祀，之报功也。周礼说二，十五家置，一社但为，田祖报求。诗云乃立，冢土又曰:以御田祖，以祈甘雨。谨按春秋，左氏传曰:共工氏有，子曰句龙，佐颛顼能，平九土为，后土也故，封为上公，祀以为社，非地祗者。

稷神稷者，五榖之长，五榖众多，不可徧祭，稷而祭之。
谨按春秋，左氏传有，烈山氏之，子曰柱能，殖疏果故，立以为稷，正周弃亦，以为稷正。礼缘生以，事死故社，稷人祀之。则祭稷谷，不得稷米，稷反自食。而邾文公，用缯子于，次睢之社，司马子鱼，谏曰古者，六畜不相，为用祭以，为人也民，神之主也，用人其谁，享之诗云：吉日庚午，既伯既祷。岂复杀马，以祭马乎？孝经之说，于斯悖矣。米之神为，稷故癸未，日祠稷于，西南水胜，火为金相。
【原文】
《礼》：天子祭天地山川，岁徧。春秋国语：“凡禘、郊、报，此五者，国之典礼。”加之以社稷山川，皆有功烈于民者也，及前哲令德之人为质者也，及天之三辰所昭仰也，地之所生殖也，九州名山川泽所出财用也，非是族也，不在祀典礼矣。论语：“非其鬼而祭也。”又曰：“淫祀无福。”是泰山不享季氏，而易美西邻之礿祭，盖重祀而不贵牲，而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望世增。武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗已下及诸小神，凡千七百所，今营夷寓泯，宰器阙亡。盖物盛则衰，　自然之道，天者欲反本也，故记叙神物曰祀典也。
【译文】

《礼记》上说:“天子祭祀天地山川，每年祭一遍。《国语》上说:
“大凡谛、郊、宗、祖、报，这五种祭礼是国家的典礼;附加祭祀的社稷山川的神灵，都是对老百姓有功勋业绩的;以及那些前代哲人和有美好品德的人，老百姓因为他们美好的品德而祭祀他们;以及天上的日月星辰，这是人民所仰望的;大地上的水、火、木、金、土，这是万物得以生长繁殖的;九州的名山川泽，这是财用所赖以出产的。不是上述提到的，不在祭祀的行列。”这就是礼。

《论语》上说:“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。”
又说:“过多的祭祀不会带来福报。”所以泰山不接受季氏的祭祀，而《周易》赞美周人的薄祭，这是重视祭祀而不看重祭祀用的牺牲，敬重实质而不追求华美。自从高祖接受天命，郊祀祈望的祭祀，每代都有所增加，武帝尤其敬重鬼神，在那个时候特别兴盛。到平帝时期，天地六宗以下，遍及各种小的神灵，大凡有一
千七百多个。现在供神的庙宇被夷平泯灭，祭祀的器具散失殆尽，大概是事物发展到极盛便会衰落，这是自然的规律，或许这是上天想返回它本来的样子，所以记叙神物，篇名叫《祀典》。

【原文】

先农

谨按：春秋左氏传曰：“夏四月，三卜郊，不从，乃献。孟献子曰：“吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不从也。”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月，诏曰：“农本其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢。”民间名曰田官。古者使民如借，故曰藉田。
【译文】

谨按:《春秋左氏传》上说:“夏季四月，三次占卜郊祭，不吉利，于是免除牺牲。孟献子说:‘我从今往后才知道有卜筮。在郊外祭祀后稷，为的是祈祷农事顺利，所以启蛰就到郊外祭祀，郊祭之后就开始耕种。现在已经耕种了再去占卜郊祭，结果不吉利是应该的。”周代的四月是现在的二月，正是祭祀先农的时候。文帝二年下诏书说:“农业是天下的根本，举行籍田大礼，我亲自率先耕种，以供给宗庙祭祀用的谷物粮食。”现在民间把这叫做田官。古代使用老百姓如同借用民力，所以把这些田叫做籍田。

【原文】
社神
《孝经说》:“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说:“二十五家置一社。”但为田祖报求。《诗》云:“乃立冢土。”又曰:“以御田祖，以祈甘雨。”

谨按:《春秋左氏传》曰:“共工氏有子曰句龙，佐颛顼，能平九土，为后土，故封为上公，祀以为社，非地祗。”
【译文】

《孝经说》说:“社是土地的主人，土地广阔博大，不可能一一敬拜，所以堆土作为社来祭祀它，报答它的功业。”《周礼》上说:
“二十五户人家设置一个社坛。”只为神农报功求福。《诗经》上说:“于是
建立了祭祀的神社。”又说:“迎接和祭祀农神，祈求甘霖早降。

谨按:《春秋左氏传》上说:“共工氏有个儿子叫句龙，他辅佐颛顼，能够平定九州的土地，担任后土，所以被封为上公，作为社神来祭祀，不是地神。’

【原文】

稷神
稷者，五榖之长，五榖众多，不可徧祭，稷而祭之。
谨按：春秋左氏传有烈山氏之子曰柱，能殖疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷正也。礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷不得稷米，稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不相为用，祭以为人也。民，神之主也，用人其谁享之？”诗云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以祭马乎？孝经之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南，水胜火为金相也。”
【译文】

谨按:《春秋左氏传》上说:“有烈山氏的儿子名叫柱，能够繁殖百谷蔬果，所以立他作为稷神;周的始祖弃也被认为是稷神，从商代以来就祭祀他。”礼因循生人来侍奉死者，所以人们祭祀社稷，就用谷祭祀，不能用米祭祀，让稷神反过来享用自己主宰的米。邾文公用缯子祭祀睢水旁的社神，司马子鱼说:“古时候祭祀六畜神时是不能用神所主宰的那种禽畜来祭祀的，祭祀是为了人，老百姓是神灵的主人，用人来祭祀，谁能享用呢?”《诗经》上说:“良辰吉日在戊辰，我就祭了马祖又向神灵祈求。”难道是说杀了马来祭马吗?《孝经说》的说法，从这一点看来是有悖常理的。米的神是稷，所以癸未日在南边祭祀稷神，因为水胜火为金相。