这本书是某书推荐里看到的，拖到最近才看，内容并不如何，但其中的论点很有意思。

女鬼的存在正是由于女性地位的极度低下而导致的，现世的男性越是亏欠、越是压迫，就越是要为因父权压迫而死的女性们假想出一个死后世界。
一方面是表明女性只有死后才能获得活着时无法取得的力量，但另一方面也加重了阳世的压迫，是另一种形式的逼杀。并且女鬼传说中常常借此宣扬封建糟粕思想，为女鬼增添禁忌，实际上也是加固了三从四德的思想钢印。在这一点上，女鬼和女神只不过是男性社会评价体系中的两面罢了。

陈秀华把女鬼按身份分成幼女、闺女、妇女三类，按成因归为意外、他杀、自杀、绝祀四种。不是女鬼天生多，是父权祭祀制度让女性有变成鬼的必要，男性死了基本都能入祖谱，自然少有男鬼传说。而女性呢，她们都不在父系宗祧里。

女鬼同时也拥有双重符号。面向男性读者时，女鬼是欲望对象——后花园、井边、林投树、隧道等边缘空间里的女鬼，往往主动献身、满足男性被压抑的情欲。她们属于他界，不受礼教谴责，成了男性幻想中情爱补偿的容器。
面向女性读者时，女鬼是复仇主体——林投姐跨海索命、陈守娘大闹台南府城、周成过台湾的月里……“厉”来自非正常死亡，而厉鬼的愤怒、坚强、有仇必报，恰好与她们阳世时的软弱屈服形成颠覆性反转。

最后，即使女性已经去世，但阳世依然会榨取剩余价值，例如姑娘庙（供奉未婚早夭女性的阴庙）与冥婚。这里作者把姑娘庙看作是父权制度妥协的产物，我认为是有失偏颇的，实际上这和西方的猎巫一样，生产力不发达的时代里，掌握生产工具的男人们依旧无法抗衡自然，死去的女性在日常作为“维稳”后宅的工具，在出现灾害时姑娘庙则转变为“女巫”，作为献祭的对象。

当然这本书里很多论据单薄且“身边即世界”，缺乏专业理论，但仍然是一本很有启发性的书。