聊聊《莫离》叶璃的离山书院背景，一个很清流的、理想主义的好身份。

开局是#白鹿叶璃# 和妹妹同一天嫁人，但讲的早已不是嫡庶尊卑有别那一套。
（后妈也是正妻，若论嫡庶妹妹同样是嫡女）
叶璃母亲是叶璃父亲懦弱苟安的受害者，她的继任也同样是。
所谓嫡庶是一夫一妻多妾制度的产物，当代观众总跑到嫡庶故事里对“庶”喊打喊杀，就很本末倒置，问题根源在于“同时可以娶/纳那么多个”的古代婚姻制度本身好吧。
《莫离》当然重点也不在鞭挞古制，但至少叶璃上一辈的不幸婚姻故事，根源在卑怯又贪婪的她爹。
我觉得这也算在这个问题上往深处走了半步。

跳出后宅嫡庶，讲离山书院，某种意义上，也是走出困于小宅利益的局限，走向一种理想的庙堂之谋，不入仕的入仕。
没有仕宦之“名”，但有某种“实”。
离山独立于朝局之外，但对庙堂巨大影响力。
《莫离》是架空古偶，但太学/书院对朝局的影响并不是架空的。
比如宋，靖康年间，金人围城，李纲主持东京防务被撤，太学生们在陈东带领下服阙请愿，拦着宰相嗷嗷哭嘎嘎说、追着太监打，一度让宋钦宗又把李纲召回来。
比如西汉，汉哀帝时，博士学子王咸，举幡跑到太学“要救鲍宣的来我这儿”。鲍旋依法处置违制的宰相、却被判死刑，王咸这一吆喝，汇聚千余太学生，成功请愿救人。
再比如东汉，清流士大夫们和宦官的斗争中，就有太学生的身影。陈蕃和大将军窦武，密谋诛杀宦官，事情败露，陈蕃带着八十余名太学生奋力抵抗、英勇被害。（朋友们还记得上学时背课文《滕王阁序》吗，“徐孺下陈蕃之榻”就是这个陈蕃）。
上述例子中，太学都是官学。书院在唐时出现，起初是民间性质，但到了宋，一些书院逐步发展为半官半民，接受朝廷赐额、颁书，有些山长甚至可能是朝廷所任命；另一些书院仍旧是民间学术团体性质。
像朱熹、陆九渊、吕祖谦等等大理学家，像白鹿洞书院、岳麓书院、应天书院、嵩阳书院、石鼓书院等等，都有很大影响力。

《莫离》并未提及太学、国子监、四门学等官学，基本上，是用离山书院，来代表集合儒家理念、高等教育、清流愿景的综合载体。
（同时离山书院还是医学、天文等等知识的权威前沿阵地。）

古偶女主常常是被陷害的清官之后，叶璃的区别，在于她是离山后人，但离山本身并不在朝廷，叶璃也不仅仅是谁谁之女，她同时也是这种清流清正理想本身的执行者。
既是前人的遗志继承者，又是以清入局的当事人。
这一笔，就很增加女主的在场感、参与感，某种意义上，也是在家国大事里给她“全场最高好身份”的清流“金水”。

#莫离##莫离观后感#