子建精通音律，也登过鱼山，对fo态度未知，反正汉末民fo学流行，且现在鱼山寺出家是要研究生学历的。[捂嘴哭]所以关于历史上尊称曹植为中国fo教音乐创始人——梵呗始祖。我梳理了一批汉魏晋的僧人和fo教在汉末传播的史料，供友友们参考。
《后汉书・卷七・孝桓帝纪赞》：饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。

《后汉书・卷七十三・陶谦传》：同郡人笮融，聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、下邳、彭城运粮。遂断三郡委输，大起浮屠寺。上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余人。

《三国志・吴书・刘繇传》：笮融者，丹杨人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。谦使督广陵、彭城运漕，遂放纵擅杀，坐断三郡委输以自入。乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千馀人，悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千馀人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。

《后汉书・西域传・天竺》：世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：“西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。” 帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

《后汉书・卷四十二・楚王英传》：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：“托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。” 国相以闻。诏报曰：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。” 因以班示诸国中传。

北齐・魏收《魏书・卷一百一十四・释老志》：桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。
魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：“自非灵异，安得尔乎？” 遂徙于道东，为作周阁百间。佛图故处，凿为蒙汜池，种芙蓉于中。
后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之 “浮图”，或云 “佛图”。

《牟子理惑论》一云苍梧太守牟子博传。（唯一完整汉末本土居士佛学论著，记录了当时全国佛法流行实况。）——《弘明集》[南朝梁] 僧祐
“牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之。虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉。多为神仙辟榖长生之术，时人多有学者。牟子常以五经难之，道家术士莫敢对焉。比之于孟轲距杨朱、墨翟。”
问曰：“佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修乎？七经五典，不闻其说，何也？” 牟子曰：“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良。五帝三王，治世之圣，未必同道。佛道多深妙，中土未闻，然今天下士人，多诵其经文，斋戒事佛。”
又：“沙门剃头发，去妻子，绝财货，世人多效之，远近相竞。”

【许昌寺】
全后汉文 卷一百六
《般舟三昧经》，光和二年十月八日，天竺菩萨竺佛朔于洛阳出，菩萨法护时传言者月支菩萨支讥，授与河南洛阳孟福字元士，随侍菩萨张莲字少安笔授，令后普著，在建安十三年于佛中校定，悉具足。后有写者，皆得南无佛。又言建安三年岁在戊子八月八日，于许昌寺校定（《释藏·迹七》案：菩萨法护当有误。晋初有竺法护，非即此。）。