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【摄大乘论】---【199】为什么大乘行人在思想上、目标上不能共声闻修学？

 净界法师

辰二、正辨三乘身摄

看辰二，正辨三乘身摄。前面是约着我们现世的安乐，我们在还没有成就s道之前有这种功德。这以下是讲未来的果报。

【虽是世间，应知初修业菩萨所得，亦法身摄。声闻、独觉所得，唯解脱身摄。】

我们听闻佛法产生的智慧观照，虽然初心菩萨在因地的时候是依止有漏的心来修学佛法，心中还是有所得，但是他这个有所得的心所栽培的善根，会使令我们成就未来的“法身”（“大功德法之所庄严，故名法身”）。

如果你今天所听闻的是小乘的教法，这种功德未来是趋向于解脱身。虽然解脱，但是缺乏万德庄严的妙用。这个地方是讲到果地功德的差别。

我们作一个说明。佛法的寂灭相，的确是有不同的方向。就是说，如果你一开始出家，内心当中跟佛法接触的时候，都是听闻“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”。佛陀在小乘的经论当中是不断地强调：生命的本质是无常的，所以是苦；苦所以是无我，是毕竟空的。那怎么办呢？“生灭灭已，寂灭为乐。”只有放弃了所有的生灭法，你才能够得到安乐。如果你刚开始出家的时候不断地熏习这样的教法，那么你生命的方向就决定了趋向于解脱身。

如果你出家的时候，你这个明了的心所接触的教法都是“诸法从本来，常自寂灭相；佛子行道已，来世得作佛”。在大乘佛法当中它告诉你“有所放弃，有所追求”。“诸法从本来，常自寂灭相”，是破除恶法，以寂灭的我空、法空的真理消灭心中的爱取烦恼，这一点是共声闻学的。但是它要你破坏的时候，它又提醒你一个观念，“佛子行道已，来世得作佛” 。你不要忘了修善。

所以，你内心当中跟不同的教法接触，的确会有不同的方向。我们说是不同的种性。

所以诸位，我们研究菩萨戒，你看佛陀在菩萨戒里面讲到“背大向小戒”。就是，一个菩萨出家以后，对大乘佛法的教义还没有完全通达，就一路地完全修习小乘的教法，这个违背菩萨戒。因为你已经发了菩提心，结果你心里的思考跟你最终的目标相违背。

这个地方的意思就是说，身为一个凡位的菩萨，我们承认我们心中有很多的烦恼跟罪业。所以从对治的角度，有些修行是共声闻人修学的。比如说我们调伏烦恼，避免让众生讥嫌，建立僧团的清净庄严，这部分都是共声闻修学的。

但是在思想上、在目标上不能共声闻修学。不可以！因为你有这种思考，你就会有不同的一个法身、一个解脱身的差别，就是我们讲的种性的差别。这个地方是把善根未来的功德这两个方向作一个说明。