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《瑜伽师地论卷第三十六》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

又能防护、极善防护由身语等修学律仪，性不乐恶，性极贤善。
又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄嗔忿，不侵恼他。
又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。待续

注：*又能防护、极善防护由身语等修学律仪～（参考资料）瑜伽八十九卷十五页云：若善防护身语意业而住者、有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业。故业虽熟；暂触异熟，寻能变吐。彼唯于此誓受远离，不生喜足。于现法中，能起圣道；亦能证得彼果涅盘。彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身、乃至寿量未灭尽位，常相续住。寿量若尽；舍有识身。于后命根、更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续。彼如影受、与其识树、皆灭尽故；遍于一切，不可施设。彼于尔时，由二因缘，先所作业、于当来世，不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者、无余断故。二、由依此诸行相续成熟杂染、无余灭故。彼于尔时，诸有情所，善友意乐、相续转故；名无怨心。于彼所缘，瞋恚断故；名无恚心。于业异熟、深见过患增上缘力，誓远离故；名无染心。已具获得能对治彼诸圣道故；名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有于彼多所住者；于现法中，虽有种种诸恶不善、业缘间杂；由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住、有其差别。

*又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因～（参考资料）（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：‘明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。’胜鬘宝窟中本曰：‘明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。’《丁福保佛学大辞典》#你好同学#